詩(shī)意背景下書(shū)法意識(shí)的高致選擇

張新龍

王家新，畢業(yè)于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)?，F(xiàn)為國(guó)家財(cái)政部科教文司副司長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，全國(guó)青聯(lián)委員。曾兩次舉辦個(gè)人書(shū)法展覽，作品入選全國(guó)書(shū)法展、全國(guó)中青年書(shū)法展、全國(guó)行草書(shū)法展、全國(guó)楹聯(lián)書(shū)法展、全國(guó)扇面書(shū)法展、中日書(shū)法交流展、亞細(xì)亞書(shū)法邀請(qǐng)展、巴黎當(dāng)代中國(guó)書(shū)法作品展、二十世紀(jì)書(shū)法大展等。作品被中南海、中國(guó)美術(shù)館、首都圖書(shū)館、中華翰園碑林等收藏和刻石。主編《中韓書(shū)法寶典》《北京書(shū)法論文集》?！吨袊?guó)書(shū)法》《書(shū)法》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《美術(shù)觀察》等曾作專題介紹。榮獲中國(guó)書(shū)協(xié)首屆“德藝雙馨會(huì)員”稱號(hào)。著有自由體詩(shī)集《北溟魚(yú)》，詩(shī)詞集《頤園詩(shī)草》。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是每個(gè)士人必修課程。

家新君做到了，而且是一個(gè)忠實(shí)的踐行者。這是我與家新面晤時(shí)的感覺(jué)。談話時(shí)他的談吐，以及一板一眼，娓娓道來(lái)的敘說(shuō)，表現(xiàn)出的城府有一種沉雄老辣、學(xué)養(yǎng)寬博的氣勢(shì)向你壓來(lái)。

家新君之書(shū)法，追碑隨帖一路走來(lái)，其取法熱鬧寬博，既有古趣，又涉近味，起于漢魏，又?jǐn)z晉羲，熟唐逾宋，明清遺韻，皆能援引筆下，又融我而出。在將歷代行草筆意的整合過(guò)程中，把書(shū)法線條的達(dá)意功能拓展復(fù)活，又賦予書(shū)法線條以詩(shī)性的話語(yǔ)權(quán)，表現(xiàn)了新的生命意識(shí)。這取決于家新君對(duì)古典詩(shī)詞的再造之功。因而我們可以從家新君的線條語(yǔ)言中讀出個(gè)性，看出追求，品出新意，顯出學(xué)養(yǎng)，即對(duì)書(shū)法線條表意功能中生命意識(shí)的再現(xiàn)和體悟。

真正的藝術(shù)作品是能穿越時(shí)空的。你怎樣穿越，不是將古意拿來(lái)復(fù)制，不是將古人墨跡碑版進(jìn)行再造。古人的東西，終究只能當(dāng)作工具，成為利器。而利器的使用與達(dá)到筆法的效果就要看你書(shū)法的外在功夫。家新君書(shū)法內(nèi)外功的和諧是驚人的。他用書(shū)法寫(xiě)自己的詩(shī)，把詩(shī)心、字心連璧起來(lái)，這就有意思了，不顯得單薄。從詩(shī)意中抒發(fā)真情實(shí)感，達(dá)到“入乎其內(nèi)，出乎其外”的效果。書(shū)法中內(nèi)聚的生氣，書(shū)法線條和詩(shī)意表述的外在高致形成了家新君書(shū)法意識(shí)的主格調(diào)。

因此，觀家新君的書(shū)法作品，既傳統(tǒng)亦現(xiàn)代。傳統(tǒng)分為兩個(gè)層面：一是詩(shī)意的傳統(tǒng)，二是書(shū)法宗法臬圭的傳統(tǒng)。而現(xiàn)代，亦有汲取民間書(shū)法和現(xiàn)代書(shū)風(fēng)的影子。從作品的量比中可以看到家新君的執(zhí)著與彷徨，即“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”。靜靜地品味家新君書(shū)寫(xiě)時(shí)心態(tài)的顛覆過(guò)程，看似在追求詩(shī)意地仿寫(xiě)日常生活中的本真狀態(tài)，但是對(duì)變化和嘈雜，風(fēng)潮疊起的書(shū)風(fēng)所面臨的矛盾、迷茫是做了充分的濾析和沉思的。

家新君墨，多以手札草稿味為墨床，充分地關(guān)注了書(shū)法精神的內(nèi)涵，讓書(shū)法技藝為精神服務(wù)。這種精神，就是書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代性。家新君對(duì)傳統(tǒng)的繼承是厚道的，功底是扎實(shí)的，是對(duì)先賢書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握，經(jīng)過(guò)理性的思考，智性的抉擇，從已經(jīng)僵死的傳統(tǒng)書(shū)法線條藝術(shù)中，尋找可能復(fù)活的板塊，以及生的氣息，進(jìn)行整合，輸入新鮮血液，達(dá)到師宗出新的目的，既彰顯了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的穩(wěn)定性，又是靜態(tài)的、穩(wěn)定的書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)在動(dòng)態(tài)的環(huán)境下拓展、推進(jìn)，將書(shū)法藝術(shù)緊緊地與當(dāng)代氣息及人文情懷進(jìn)行了有機(jī)的表現(xiàn)。這取決于家新君將書(shū)法的當(dāng)代性與各社會(huì)科學(xué)關(guān)系的締聯(lián)，如音樂(lè)的弦律、舞蹈的姿態(tài)、佛道的禪味、美學(xué)意義的關(guān)聯(lián)，哲學(xué)命題中人與自然關(guān)系的思考，以及現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境下人們對(duì)藝術(shù)欣賞的心態(tài)等的理性把握。所以欣賞家新君的書(shū)法藝術(shù)，有一種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺(jué)。實(shí)際是現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境下人們普遍追求的生活心態(tài)的表現(xiàn)—閑逸、超然、平和、淡靜，與世無(wú)爭(zhēng)的出世狀態(tài)。故用筆大膽、率性、跌宕有韻、爛漫自然，如賞太極，外柔而內(nèi)剛，超逸內(nèi)斂，運(yùn)筆又如“魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天竟自由”般地輕盈灑脫，不疾不徐，妙生神趣，故章法構(gòu)成上顯得自由豐富。

而家新君之書(shū)法，多以自吟自酌之詩(shī)入帖，使意與神通，筆隨心意，達(dá)其性情，故書(shū)時(shí)興會(huì)所致，隨意揮毫，得自天機(jī)，無(wú)羈絆之隔，臻于化境，字里行間彌漫著一種縱逸瀟灑之氣。這就是家新君在書(shū)法之外的領(lǐng)域中鉆研、摸揣，以豐富的文化底蘊(yùn)滋潤(rùn)著書(shū)法意識(shí)生長(zhǎng)的奇門所在。

由此我們可以想到，關(guān)于書(shū)法的學(xué)者化問(wèn)題，對(duì)書(shū)法的發(fā)展和影響是極為深刻的。因眾多的書(shū)家僅局限于歷代碑帖的研讀和摹寫(xiě)的表層，做著機(jī)械的仿制，這樣是徒勞的。只有進(jìn)入書(shū)法發(fā)展演進(jìn)的深層，包括構(gòu)成法帖人的成長(zhǎng)、學(xué)養(yǎng)、時(shí)代氛圍以及其書(shū)法意向外取諸元的因素，即進(jìn)入歷史的深層，挖掘帶有書(shū)法藝術(shù)成長(zhǎng)本質(zhì)意義的內(nèi)涵，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展才能擺脫純技巧的形式。對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行人文的觀照，這樣總比一涌而上的應(yīng)展潮要好得多。

應(yīng)展是書(shū)法的被動(dòng)，很大程度是利益和功名的驅(qū)使，因現(xiàn)有的展覽體制，使很多書(shū)法人為書(shū)法而書(shū)法，忽視了書(shū)法外功的習(xí)練，注重書(shū)法點(diǎn)劃線條的技藝，因而顯得其書(shū)法作品單薄、單一，內(nèi)涵不豐，耐讀性差。書(shū)寫(xiě)內(nèi)容也是文抄公行為，很難見(jiàn)有個(gè)人思想注入的作品。在這一點(diǎn)，家新君還是獨(dú)幟驚鴻的范例—書(shū)法的自覺(jué)連帶自我意識(shí)及性情的袒露。其用筆之道，起于“識(shí)”，動(dòng)于“意”，發(fā)于“心”，彰于質(zhì)學(xué)，見(jiàn)于品階。

家新君的書(shū)法是在“智行兩盡”中生長(zhǎng)延伸的。君既是書(shū)法理論家，又是書(shū)法實(shí)踐的苦行僧，在勤寫(xiě)苦練中下著笨功夫。對(duì)書(shū)寫(xiě)意義的研讀，引其幾段詩(shī)句便可窺知：“摹逸少之體，飲晉風(fēng)之冽”?！瓣惽楹斡?jì)工拙，一任他筆走龍蛇?！薄肮^(guò)未須時(shí)人許，直向蒼穹問(wèn)百家。”既寫(xiě)追摹，又抒性情，更表心跡。盡管這些詩(shī)句不一定是寫(xiě)給自己的，但我們也可引來(lái)，有窺斑見(jiàn)豹的效果。其對(duì)書(shū)法書(shū)寫(xiě)意義的深刻體悟是前瞻的，其“狂羈、野逸不計(jì)工拙而有意為之的心態(tài)表現(xiàn)出崇高的恪致?！?/p>

書(shū)法能自成家體者，非出自一碑一帖，而是博取諸體，融熔貫通，而出己抒。

書(shū)法藝術(shù)，不只表現(xiàn)的是漢語(yǔ)言基本符號(hào)的性質(zhì)和漢字構(gòu)成的造型藝術(shù)，更為重要的是通過(guò)書(shū)寫(xiě)，附加給書(shū)法線條構(gòu)成的外在語(yǔ)意和心意。為什么歷代洗冶存世的大家法書(shū)，其表現(xiàn)姿態(tài)各有千秋而脈源清晰，關(guān)鍵是個(gè)性的生命意義通過(guò)書(shū)法線條的表現(xiàn)，讓讀者讀出了另一番滋味，不僅僅是順溜和有味，而且以不同的書(shū)法表達(dá)方式，傳達(dá)出了共識(shí)的人文內(nèi)涵。

我們承認(rèn)書(shū)法反映的對(duì)象是漢字，不管書(shū)寫(xiě)的行體、樣式怎樣變革、拓化，但其只能是點(diǎn)線表現(xiàn)形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即書(shū)法藝術(shù)形體構(gòu)成的內(nèi)部規(guī)律和書(shū)寫(xiě)的美學(xué)特征。

宗白華言：“書(shū)法為中國(guó)特有之高級(jí)藝術(shù)，以抽象之筆墨，表現(xiàn)極具體之人格風(fēng)度及個(gè)人情感，而美有如音樂(lè)?！薄爸袊?guó)的書(shū)法是一種類似音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。它具有形線之美，有情感與人格的表現(xiàn)。”宗先生這段話精確地闡述了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的形質(zhì)問(wèn)題。我們從家新君的書(shū)法中，盡可以體會(huì)形質(zhì)給我們帶來(lái)的快感。

讀家新君的書(shū)法作品還要從他的詩(shī)詞及對(duì)書(shū)法內(nèi)涵體悟的深處，尋找他于細(xì)微處體察與活躍在書(shū)法情感深處的文化結(jié)構(gòu)因子。在詩(shī)詞中，家新君玩得有點(diǎn)深沉。在他這個(gè)年齡段弄詩(shī)，應(yīng)該說(shuō)受顧城、北島、舒婷或更早些的徐志摩、戴望舒的影響較大。家新君之詩(shī)詞完全沉浸在一種古意古韻的情境之中，讀著讀著就漸入唐詩(shī)宋詞的奧轍，時(shí)不時(shí)地還有點(diǎn)淡淡的李清照、李煜的味兒出來(lái)。

讀家新君的詩(shī)詞書(shū)法，使我想起了易安居士，如果她留下墨寶，定也是一個(gè)書(shū)法的標(biāo)高。本身她的書(shū)法造詣是雄領(lǐng)一代的，只是被她的詞格掩去了光華，加上她的顛沛和流離，墨跡留下來(lái)的可能性很小，詞留下來(lái)的必然性更大。一個(gè)胸儲(chǔ)驚雷而又最容易安貪樂(lè)道的女子，卻怎么也掩飾不住內(nèi)心翻云覆雨的苦愁，去舒凄怯意，卷西風(fēng)，人比黃花瘦，因而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性。

家新君詩(shī)寫(xiě)得好，行草書(shū)又是書(shū)法中詩(shī)意的終極，最能傳達(dá)性情。因之，家新君之書(shū)法是詩(shī)意背景下書(shū)法線條意識(shí)的高致選擇。（責(zé)編：辛友）