試析夏同龢《狀元策論答卷》的政治哲學思想

王路平

內容摘要：夏同龢為貴州歷史上兩個狀元之一，其《狀元策論答卷》與光緒帝當時維新變法的思想相近，從“求才”、“經武”、“綏遠”、“理財”四個方面闡述了執政及變法之要，通篇洋溢著愛國、務實、變革、維新的思想，有較深刻的政治哲學思想。

關鍵詞：夏同龢 狀元策論答卷 政治哲學

中圖分類號：K25文獻標識碼：A文章編號：1000-8705(2012)03-84-87

夏同龢（1868-1925），字用卿，自號獅山山人，貴州麻哈（今麻江）人。清光緒二十三年丁酉（1897年）舉于鄉，翌年戊戌（1898年）中進士，殿試一甲第一名，授翰林院修撰。庚子（1900年）典試湖南，其后任北京政法學堂監督。光緒三十二年（1906年）東渡日本考察學習，主修經濟建設科目。民國元年（1912年）回國，先后任湖南省國稅廳籌備處處長、北京政府國務院法制局僉事、參事、國會眾議院議員、江西省實業廳廳長。民國14年（1925年）病逝于北京，享年57歲。1999年麻江“夏狀元第”被貴州省人民政府列為省級文物保護單位，今已維修開放。

光緒二十四年（1898年）夏同龢在北京保合殿考場所作的《策論答卷》凡兩千余言，中心突出，思想深刻，張弛有度，結構嚴謹，邏輯性強，深得主考官、閱卷官的厚愛，被光緒皇帝親筆御點為戊戌科一甲第一名進士（狀元），大魁天下，成為中國歷史上不用八股文答卷的第一位狀元，同時也是貴州歷史上僅有的兩名文狀元之一。夏同龢的《策論答卷》之所以受到光緒皇帝的青睞，主要是因為所論述與光緒皇帝當時維新變法的思想相近，同時這篇策論從“求才”、“經武”、“綏遠”、“理財”四個方面闡述了執政及變法之要，通篇洋溢著愛國、務實、變革、維新的思想，有較深刻的政治哲學思想。對此，筆者根據夏同龢的《策論答卷》原文試作一粗淺分析，以就教于同仁。

一、萬事萬物皆變化。《答卷》開篇即言：“天下之事，百變不能言也，天下之患，百變不能知也，然則天下將奚治？”要治理天下，首先要立足于承認天下的萬事萬物莫不是在變化之中，正因為變化無常，故而有“百變不能言”、“百變不能知”之虞。夏氏的這一思想是繼承了中國傳統哲學特別是《易經》哲學的變化觀，用矛盾運動的觀點來觀察事物。《易經》的書名曾被解釋為“日月為易，象陰陽也”（《說文解字》引《秘書》），承認萬事萬物都有陰陽矛盾對立。故自古以來的政論家都主張“論道經邦，燮理陰陽”（《尚書·周書·周官》），要治理天下國家，必須要根據陰陽的變化來作出舉措。因此事物的變化發展也就是必然的，是故易一名而三義，變易不易簡易也，即變化的道理是千古不易的，也是最簡單最清楚的。所以夏氏贊嘆光緒皇帝的日新又新的革新變化的立場和作為：“躬圣哲之資，荷艱大業，揆文奮武，日新又新，置特科，吁賢俊，以德禮化干戈，固已四海歸心，群黎遍德矣。乃圣懷沖挹，猶孜孜焉，舉求才、經武、綏遠、理財諸大政，進臣等于廷而策之。”當時社會上有變與不變的兩種不同發展觀的論爭。維新派主張維新變革，將西方的進化論與中國《易經》的變易思想有機結合起來，包含著若干“全變”的質變觀點。維新派首領康有為盡管采取了“托古改制”的形式，但是其內容與傳統的改良主義式的變法有所不同。他全面地論證了“天道可變”的思想，在“三世”（據亂世、升平世、太平世）進化說的舊形式中增添了近代進化論的新內容。康有為的這種變化觀為當時維新變法運動提供了有力的理論武器。他在《上皇帝第六書》云：“法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法。”而譚嗣同則闡述了“天地日日新，生物無一瞬不新的”猛進思想。顯然維新派的這些思想對夏同龢有著深刻的影響。

二、效法后王，與時俱進。根據光緒皇帝求才、經武、綏遠、理財四大塊變法內容，夏同龢闡述了自己“法后王”的政治主張。既然天下萬事萬物都是變化無常的，那么怎樣來治理天下國家呢？夏氏認為“法則治”，即依法治國。那么是依何法來治理天下國家，歷史上有兩種觀點：荀子曰“法后王”，孟子云“遵先王之法而過者，未之有也”，那么到底根據那一種方法呢？夏氏支持荀子的觀點。在歷史上荀子針對孟子“法先王”的思想，提出了“法后王，一制度”的主張：“百王之道，后王是也。”（《荀子·不茍》）“圣王有百，吾孰法焉？曰，文久而息，節族久而絕，守法數之有司極禮而褫。故曰：欲觀圣王之跡，則于粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。”（《荀子·非相》）一般來說“后王”是指當時有所作為、雄才大略的君王，“法后王”的思想正是體現了與時俱進的歷史現實主義精神。這種精神被歷史上很多追求改革、謀求變法的思想家所首肯和發展。如韓非子認為：“欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”“世異則事異，事異則備變。”（《韓非子·五蠹》）提出根據盛衰存亡之理來“變古易今”，古今異勢，因時變法，反對法先王，指出上古之先王離開當今社會幾千年，沒有可供參驗的資料，歷史條件發生了變化，統治措施也要作相應的改革，顯然這種觀點是符合歷史發展的辯證法的。夏氏也繼承了這一思想，主張“言為治不必遵成法也”，“圣人立法，不能知其弊于萬事之后而豫防之，恃有因時補救之而已”，“古今異勢，張弛宜然”。正因為如此，使夏同龢比起同時代的文人士大夫來，擁有更開闊的眼界來觀察和探究國家的興衰本末，從而為搖搖欲墜的清王朝開出自己的藥方。

三、循名核實的識人之道。夏同龢認為要治理天下，貴在選得人才，而求才之道又貴在循名核實：“時議即變，果遂不至空言乎？蘇軾有言：‘得人之道在于知人，知人之道在于責實。能責實，雖試以時藝而人才自興；不能責實，雖制度日更，于造士終無所益。昔臣如舒赫德等，亦曾以廢時藝為言矣。而列圣終未之變者，誠以變之而未有良法美意以善其后，且就是以責實，亦未嘗不可得人，則莫如循名核實之為愈也。我皇上登明選公，量能授職，即可舉中，何嘗不可收奇杰之士哉？”蘇軾的責實思想實際上是根據韓非子的思想而來的。韓非子認為，君王要治理國家，必須考察臣下的才能，要“循名而責實”（《韓非子·定法》），“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（《韓非子·奸劫弒臣》），這是人君督察臣下的方法。君主授予臣下官職的職務是“名”，任職的人是“實”（也叫做“形”或“刑”），君主按照官職之“名”的職責，來考察在職官員的工作情況（“實”），名實相合則賞，不合則罰，這就是韓非子的“刑（形）名之術”。夏氏接受了這種思想，主張循名核實，不尚空談，甚至在當今之世“臣工不必侈言變法，惟事事綜核名實，奉法而力行之。”

四、因時制宜的用兵之道。夏同龢自幼熟讀兵書，舉凡《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《尉繚子》、《三略》、《六韜》、《練兵實紀》、《寰宇志》、《郡國利病書》、《籌海圖編》等歷代兵書和相關書籍，莫不研讀。認為用兵之道在于因時制宜：“推之巖防、江防、屯田、轉運、攻守、戰伐、偵探、間誘，雖處風雨冥晦之際，懸巖絕壑之境，無必勝之兵，亦無必勝之制，要在因時制宜耳。昔我太祖高皇帝以八都統轄八旗，遂舉遼陽一隅無敵于天下，及我世祖章皇帝定鼎燕京，仍八旗之舊，更于各行省置綠營兵；至于高祖純皇帝時，用綠營兵戡定川、楚之亂，而八旗兵稍稍休息矣；文宗顯皇帝時，綠營兵竟廢弛不可用，于是專用召募，削平大亂。由是觀之，制豈有定哉？大抵從古無必勝之兵，而有必勝之將，自來名將亦斷無不自為制，而遂能操必勝之權者。皇上詰戎振武，安不亡危，亦專間以任才，因時以酌焉可矣。”夏同龢繼承了兵圣孫武以來的軍事思想，主張從客觀實際變化出發確定指導戰爭的原則和戰術，即根據不同的時空因時制宜制定作戰方針，顯然這是一種尊重客觀變化實際的唯物主義思想。同時夏同龢還主張在承認客觀實際變化的基礎上，要發揮將帥的指揮作用，“從古無必勝之兵，而有必勝之將”，即發揮將帥的主觀能動性，才能奪取戰爭的勝利。

五、先之以威猛的綏遠之道。由于深受儒家思想影響，自古以來的中國文人大都主張“惟德動天，無遠弗屆，因思所以懷柔遠人”。而夏同龢根據當時中國社會發展的大背景提出：“夫懷柔遠之道，要在寬猛相濟耳。冒頓之子復請和親，綱目書之。至遣兵出塞，不過盡境而止，史稱盛德焉。若夫陳湯擊郅支，不譏其矯制登燕。然而刻石等誚于金微。諸葛亮屯漢中，而自請貶官，李郭宣力效忠，而紀入授之回紇。綜觀往籍，亦古今得失之林也。臣以為論綏遠于今日，較歷代為尤難，商岸四辟，門戶洞開，教務蔓滋，潛生奸宄，不先用威，雖德不足畏其志，不先用猛，雖寬適以養其奸。此懷柔遠人，萬世不易之理也！”夏同龢先之以威猛的綏遠之道實際上是因時制宜的用兵之道在政治策略上的反映，即根據實際情況來制定當時的政治策略。

此外，在理財觀上，夏同龢還提出了“開源節流”的主張，強調“今日理財，開源較節流為尤重”，同時“節流亦不可忽”，宜壓縮開支，“裁汰冗員冗兵”。只要“皇上躬行節儉，復以開源之事責實于臣，則生財之道得矣。”論策最后指出，上述大政，只要“惟事事綜核名實，奉法而力行之”，則“可將英俊之士，可興軍旅之威，可以振四夷之守，可以固九府之財，可以充斯所為，揚大烈，覲耿光，我國家億萬年有道之長基此矣”。

夏同龢考中狀元的1898年5月（光緒二十四年四月），正是中國有識之士進行戊戌維新變法之時。1898年的戊戌維新變法運動雖然失敗了，但卻是我國新興資產階級試圖登上政治舞臺的首次演習，具有重大的歷史意義。首先，它是一次愛國救亡運動。維新派希望通過實行“富國強兵”的新政，挽救民族國家的危亡，因而使這次運動具有愛國主義性質。其次，它是一次思想解放運動。維新派通過向西方學習，形成了嶄新的資產階級啟蒙思潮，是中國近代史上一次偉大的思想解放運動，它對我國整個民族的覺醒，具有不可低估的進步作用。當時維新派領袖康有為從1888年至1898年這10年間，先后七次上書光緒皇帝，提出變法主張，由之使他的變法思想流傳天下。1898年6月，康有為在光緒皇帝的支持下參加了制憲工作，為皇帝起草了一系列除舊布新的法令。這時夏同龢高中狀元，被授翰林院修撰，準備參加新政，實現自己的鴻圖大志。但在同年9月，以慈禧為首的封建頑固派發動宮廷政變，用暴力鎮壓了維新變法運動，譚嗣同等6人被殺害，康有為、梁啟超逃亡日本，維新失敗，新政破產。這時的新科狀元夏同龢對此感到心灰意冷，遂轉向留意于教育。

夏同龢《策論答卷》的政治哲學思想與當時的維新派有較多的一致性，雖然在當時有著不可低估的進步意義，但卻也有著重大的局限性。自從1840年鴉片戰爭以后，外國資本主義的侵略，破壞了中國自給自足的自然經濟基礎，促進了中國城鄉商品經濟的發展。到了19世紀末期，中國出現了民族資產階級。據統計1895年中日甲午戰爭以前的20多年中，民族資本共創辦了100多個大小不同的企業。但他們一出現即受到帝國主義和封建主義的雙重壓迫，同封建主義和帝國發生了矛盾。而另一方面，由于他們有經濟上的軟弱性和對封建主義和帝國主義的依賴性，因而在政治上又具有嚴重的軟弱性和妥協性。正因為如此，作為他們的代言人康有為以及支持新政的夏同龢都把維新變法的希望寄托在封建皇帝身上，這就造成他們改革的手段和方法的軟弱性，這自然不可能戰勝強大的封建主義，失敗也就是必然的了。夏同龢的政治哲學思想，畢竟是中國19世紀末的產物，維新派的二重性必然使夏同龢的政治哲學思想具有二重性，既涵蕰著改革變法的思想鋒芒，又基本上沒有擺脫封建意識形態的沉重桎梏。清王朝最后改良希望的破滅，使夏同龢滿腔的報國熱情，最后化為了鏡花水月夢幻空花。

參考文獻：

1、民國《貴州通志·人物志》。

2、貴州省麻江縣志編纂委員會編：《麻江縣志》，貴陽，貴州人民出版社1992年版。

3、陸景川主編：《偉人名家與黔東南》，北京：作家出版社2007年9版。

Analysis Of The Political Philosophy Thought of Xia tonghes “Answer Sheet of Champion About The Policy”

Wang luping

(The Academy of GuiZhou Provincial Social sciences， Guizhou，Guiyang，550002)

Abstract:Xia tonghe is one of two champions in Guizhou， his “The Answer sheet of Champion about the policy” is close to the Guangxu emperors thought of Politic Reform， it is from Recruitment， Military Science， do the right things at right time， Conduct financial transactions these four points to explain the crucial point of political reform， this article full fill with Patriotic， Pragmatic， political reform and reform， it has more deeper political philosophy.

Keywords:Xia Tonghe；“The answer sheet of Champion about the policy”； political philosophy

責任編輯 張 翔