萬(wàn)物一體與中華慈善理念的哲學(xué)思考

陸鏡生

“萬(wàn)物一體”是中華民族古圣先賢對(duì)宇宙人生的感悟。萬(wàn)物一體，通俗地說(shuō)，萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體。萬(wàn)物一體也可以稱之為宇宙眾生一體。眾生是謂“眾緣和合而生”，包括人類、動(dòng)物、植物、礦物等。“萬(wàn)物一體”能生出“同體大悲”、“無(wú)緣大慈”?！叭f(wàn)物一體”是體，“同體大悲、無(wú)緣大慈”是用，兩者是體和用的關(guān)系。這是中華民族的慈善理念。本文嘗試對(duì)“萬(wàn)物一體”與中華慈善理念這一命題作一點(diǎn)哲學(xué)思考。

從歷史上看，在軸心時(shí)代，即以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，誕生了以孔子、孟子為代表的儒家思想、以老子、莊子為代表的道家思想和釋迦牟尼佛的佛家思想以及以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘思想。在軸心時(shí)代以前，東西方的古圣先賢對(duì)宇宙人生的看法都持“萬(wàn)物一體”論。但在中華大地上，“萬(wàn)物一體”論一直薪火相傳，綿延不絕，保障了五千年的長(zhǎng)治久安。在西方，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底仍弘揚(yáng)萬(wàn)物一體論，但自柏拉圖、亞里士多德始至黑格爾，則主張“主客二分”?！爸骺投帧钡恼軐W(xué)思想的特征是外在性和人類中心主義，把世界萬(wàn)物作為被人類認(rèn)識(shí)和征服的對(duì)象?；浇陶軐W(xué)也是主客對(duì)立。在基督教哲學(xué)中，上帝是全知全能的，是人所敬畏的對(duì)象。人類生來(lái)有原罪。“信者得救”，人只有信仰上帝，才能被上帝拯救。人是主體，上帝是客體，人與上帝是主客對(duì)立的關(guān)系。

在軸心時(shí)代，孔子和蘇格拉底都說(shuō)，他們是“述而不作”，換言之，他們都是講的往昔古圣先賢的思想，自己沒(méi)有創(chuàng)作。釋迦牟尼佛說(shuō)他弘法49年未說(shuō)一字，所言皆是古佛所說(shuō)。這樣，有的哲學(xué)史家講軸心時(shí)代是文化對(duì)話的“原創(chuàng)期”。這種說(shuō)法似乎有點(diǎn)偏頗。

在中國(guó)，儒家主張“萬(wàn)物一體”。《易傳·乾文言》講“大人者，與天地合其德。”《易傳·乾象》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《易傳·坤象》講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這些都是講天地自然與人的統(tǒng)一，萬(wàn)物一體。《孟子》講“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”“是故誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道也?！泵献右暋罢\(chéng)”為天之道，思誠(chéng)者，人之道。這是人去體驗(yàn)天之道“誠(chéng)”，到人之道“思誠(chéng)”，再?gòu)?fù)歸于天之道“誠(chéng)”，體現(xiàn)天人合一、萬(wàn)物一體?！吨杏埂分v“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”后來(lái)，北宋的程顥和程頤講得更清楚，說(shuō)“天人本無(wú)二，不必言合?！薄叭撕吞斓?，一物也?！薄耙蝗酥模刺斓刂??！薄叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，莫非已也?！钡兰乙仓v得明確。莊子講“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！薄叭f(wàn)物本一”。老子講萬(wàn)物一體生出博愛(ài)。他講“知常容”（“常”是不變的規(guī)律。知常則善于包容），容乃公（包容始于無(wú)私），公乃全（無(wú)私方能博愛(ài)），全乃天（博愛(ài)即是順天），天乃道（順天是為行道），道乃久（行道方能長(zhǎng)久），沒(méi)身不殆（善為道者，終生快樂(lè)康泰）。因此“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心（圣人的心清凈無(wú)染，故了解民之所愿所求，而以民心為己心）。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善（故能揚(yáng)善）。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信（故能立信）。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。”（圣人之心與天下融為一體。百姓多憑耳目之聰明，而圣賢教化唯求本真如童子）。有這樣的胸懷，“是以圣人，常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。”（是謂明了宇宙人生真諦）。道家講“無(wú)為”，無(wú)為是不為自己，是無(wú)私，無(wú)為而“無(wú)所不為”?！盁o(wú)所不為”是全身心地利益廣大社會(huì)群眾。佛家講“萬(wàn)物一體”則更為究竟圓滿。佛經(jīng)講“十方三世佛，共同一法身”十方三世佛包括過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛。未來(lái)佛是指虛空法界一切眾生（人、動(dòng)物、植物、礦物等一切自然現(xiàn)象都是眾緣和合而生，故稱眾生）?！肮餐环ㄉ怼币鉃槎际蔷哂蟹鹦缘囊惑w。佛經(jīng)講“有情無(wú)情，同圓種智”。有情眾生指人和動(dòng)物，無(wú)情眾生指植物和礦物?！巴瑘A種智”意為成佛。佛經(jīng)講“一切眾生皆有如來(lái)（佛）智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。”一切眾生皆有佛性，但迷（因妄想執(zhí)著而迷）則為眾生，悟則為佛。悟就是覺(jué)悟了，究竟明白宇宙人生真相。眾生與佛是一，不是二；眾生與自己是一，不是二。自他不二，生佛不二。覺(jué)悟了，就會(huì)真正認(rèn)識(shí)自己，自己與整個(gè)宇宙是一個(gè)生命共同體，一切眾生是自己。打個(gè)比喻，就是自己這個(gè)身體每個(gè)細(xì)胞都是自己，細(xì)胞與細(xì)胞之間怎會(huì)有對(duì)立、對(duì)抗呢！整個(gè)宇宙就是一個(gè)大我，一個(gè)大的生命體，不同族群、不同國(guó)家如同這個(gè)大生命體的器官，是自他不二，一損俱損，一榮俱榮。佛經(jīng)講“于諸眾生，視若自己，拯濟(jì)負(fù)荷，皆度彼岸。”自他不二，自然會(huì)愛(ài)人如己，自然會(huì)“己所不欲，勿施于人?！弊运欢?，平等地把一切眾生看作自己。關(guān)鍵是平等。平等地愛(ài)一切眾生，就是真正的自愛(ài)。不平等，人心不平，就有爭(zhēng)執(zhí)，就有是非，就有沖突。萬(wàn)物一體，宇宙一切眾生一體，從這生出“無(wú)緣大慈，同體大悲?！蓖w，才會(huì)有大悲；同體，大慈沒(méi)有任何條件，是“三輪體空”。佛家說(shuō)的“三輪體空”同道家說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)所不為”是一個(gè)意思。

在西方，蘇格拉底是古希臘最后一位講萬(wàn)物一體論的哲學(xué)家。柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)講的是蘇格拉底與其他哲人的對(duì)話。蘇格拉底說(shuō)，哲學(xué)家“應(yīng)該心胸開(kāi)闊；對(duì)一個(gè)永遠(yuǎn)追求神人歸一的整個(gè)事物的靈魂來(lái)說(shuō)，刻薄是與哲學(xué)家的天性最不相容的了。”“除了別的品質(zhì)以外，我們還必須尋找一個(gè)天然均衡而又體面的心靈，這個(gè)心靈會(huì)本能地趨向于所有事物的本質(zhì)?！边z憾的是，蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖開(kāi)始把“主客二分”作為哲學(xué)的主導(dǎo)原則，直至黑格爾。在西方，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家開(kāi)始向“萬(wàn)物一體”觀回歸。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，人不是站在世界之外的“旁觀者”，而是生活在世界萬(wàn)物之中。“生活”比“主客二分”和認(rèn)識(shí)更根本。海德格爾說(shuō)，人“在世界之中存在”，意思是人是“融身”在世界之中，“依寓”于世界之中。人生在世，首先是同世界萬(wàn)物打交道，而不是首先進(jìn)行認(rèn)識(shí)。人在認(rèn)識(shí)世界之先，早已與世界萬(wàn)物融合在一起了。人一向就沉浸在他所活動(dòng)的世界萬(wàn)物之中了。我國(guó)著名哲學(xué)家張世英教授于晚年在他的《哲學(xué)導(dǎo)論》等論著中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”思想，提出了他自己的新的哲學(xué)觀。他認(rèn)為，“萬(wàn)物一體”和“天人合一”表述了“只有在生活、實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提，然后，人才可能作為主體而認(rèn)識(shí)客體。”他提出了“萬(wàn)物一體”與詩(shī)意人生相結(jié)合的、超越“主客二分”的新哲學(xué)觀，并希望人皆以此種“萬(wàn)有相通”“萬(wàn)物一體”的境界作為最高追求，走上“成人之道”。

為什么古代東方始終弘揚(yáng)“萬(wàn)物一體”論，而西方出現(xiàn)“主客二分”論呢？有的中國(guó)哲學(xué)家在研究中國(guó)路徑時(shí)提出了地理決定論，認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)基本上是農(nóng)業(yè)社會(huì)。在農(nóng)業(yè)生活中人與自然親密接觸，與自然打成一片，深深地體驗(yàn)到萬(wàn)物生命之間的互依相關(guān)。這是中國(guó)哲學(xué)“萬(wàn)物一體”觀的生長(zhǎng)的深厚土壤；又認(rèn)為古希臘是工商業(yè)社會(huì)，航海貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)是生活的常態(tài)。而航海貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)都是向外進(jìn)取開(kāi)拓的過(guò)程，因此古希臘人都是眼睛向外。另一方面，航海和戰(zhàn)爭(zhēng)都要克服來(lái)自自然力量和敵方的艱難險(xiǎn)阻，他們傾向于把自然和他人作為征服的對(duì)象，于是人與自然二分，主觀與客觀對(duì)立的思維隨之產(chǎn)生。筆者認(rèn)為，這種看法難以自圓其說(shuō)。

在中國(guó)，“萬(wàn)物一體”觀是古圣先賢求道、求真的結(jié)果?！吨芤住は缔o上》講“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄独献印返谒恼潞汀肚f子·大宗師》講的是宇宙本體是道，為萬(wàn)物之宗?！墩撜Z(yǔ)·里仁》里孔子感慨地講“朝聞道，夕死可矣”，表達(dá)了求道、求真、求真理的精神。能求得真理，死而無(wú)憾。儒家講“人之初，性本善”?！靶浴笔亲孕?、本性。本性是“善”。這個(gè)“善”不是善惡之善，是純凈純善，是恒常不變的。善惡的善是相對(duì)的善，屬于習(xí)性，不是本性?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)。”這個(gè)“性”是本性、真性，一切眾生的本性、真性無(wú)二無(wú)別，但習(xí)性有善、有惡。這個(gè)善、惡是相對(duì)的善惡，與“性本善”的意思完全不同。佛家講“一切眾生皆有佛性”。佛性又稱真心、真如等，與儒家所講的本性、真性是一個(gè)意思，無(wú)二無(wú)別。宇宙人生的真相是怎么認(rèn)識(shí)到的？佛家是通過(guò)高度的“戒、定、慧”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，從甚深禪定生起智慧，而徹底感悟宇宙人生真相。世間、出世間大圣人無(wú)不在禪定上下大功夫，親證“萬(wàn)物一體”真相和境界。這是一個(gè)“信、解、行、證”的艱辛過(guò)程。儒家的圣賢都有禪定功夫，孔孟學(xué)說(shuō)講“格物致知，誠(chéng)意、正心”（格除物欲，方能生起智慧）；講“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善（至善是純凈純善境界）。止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能得，……?！薄暗谩笔裁矗烤褪堑谩懊鞯隆?，就是恢復(fù)純凈純善的本性、真性，而契入“萬(wàn)物一體”境界。道家的圣賢也有禪定功夫?！肚f子·人間世》講“若一志，無(wú)聽(tīng)以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)以心，而聽(tīng)之以氣；聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！薄肚f子·大宗師》講“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@是道家的修煉物我兩泯、內(nèi)外俱忘、神歸虛寂而契入萬(wàn)物一體的境界。儒釋道三家修禪定的方法不完全相同，都經(jīng)過(guò)“戒、定、慧”實(shí)踐過(guò)程。儒家的戒就是恪守“仁、義、禮、智、信”，佛家的戒就是“不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒”。戒、定、慧是由戒生定?！岸ā笔恰巴獠恢啵ú皇芡饨缯T惑），內(nèi)不動(dòng)心”，接著由定生慧。這如同夜晚明月當(dāng)空，沒(méi)有漣漪的湖面會(huì)完全明晰地映現(xiàn)天上的月亮。有波浪的湖面映現(xiàn)不出月亮。清凈無(wú)染的自性（本性）具足智慧，感悟宇宙人生真相，萬(wàn)物一體的真相。由對(duì)“萬(wàn)物一體”的體悟，生起大慈大悲，生起大愛(ài)。宇宙萬(wàn)物一體是“體”，大慈大悲、大愛(ài)是“用”?！叭f(wàn)物一體”與中華慈善理念是“體”和“用”的關(guān)系。這也說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)是把求真、求智慧放在首位的。不少哲學(xué)家說(shuō)西方哲學(xué)是求真的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)是求善的哲學(xué)。這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤讀。

在西方，自柏拉圖始，哲學(xué)家主張主客對(duì)立，換言之，天人相分。人與世界分開(kāi)，主體與客體分開(kāi)，然后以所謂客觀的態(tài)度，對(duì)對(duì)象進(jìn)行觀察和描述。這產(chǎn)生“知識(shí)論”。中國(guó)人所持的是“智慧論”，這是首先自我觀照，反聞自性，破迷開(kāi)悟，做到真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈善，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物不存一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)立的念頭，更絕無(wú)傷害一切眾生的念頭，這是中國(guó)人待人接物的智慧。西方的知識(shí)論講的是，知識(shí)是人類對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，是對(duì)具體事物內(nèi)部的因果聯(lián)系或結(jié)構(gòu)的描述，以及物質(zhì)操作和社會(huì)操作的信息和方法等。知識(shí)關(guān)乎工具合理性，即為實(shí)現(xiàn)某一目的而對(duì)方法、手段的選擇和設(shè)計(jì)。中國(guó)的智慧論講的是，智慧是對(duì)宇宙人生的究竟圓融的理解。智慧是一種高度的綜合，整體的把握。智慧涵蓋著對(duì)宇宙本體無(wú)限性的理解，并體現(xiàn)為知行合一，以及理性、意志、情感等的統(tǒng)一。智慧關(guān)乎價(jià)值合理性，即關(guān)乎人生根本選擇的合理性。我國(guó)古圣先賢主張科技要慢慢發(fā)展，其發(fā)展速度要與人們的道德水平相一致。倘若科技高度發(fā)展，人們倫理道德水平快速下降，人類的災(zāi)害就會(huì)來(lái)臨。現(xiàn)在歐美人過(guò)于相信哲學(xué)家培根說(shuō)的“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)就是權(quán)力”的思想，在近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，都是不斷更新的高科技武器在屠殺人類。

馬克思主義指出，人類社會(huì)的文明時(shí)代，即私有制時(shí)代，以及由此產(chǎn)生的對(duì)財(cái)富的貪欲，以階級(jí)對(duì)抗為核心的社會(huì)對(duì)抗幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，而把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)。馬克思主張共產(chǎn)主義文明的出現(xiàn)乃是對(duì)私有制的超越；指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換；指出，在共產(chǎn)主義中個(gè)人將得到全面發(fā)展，在共產(chǎn)主義的社會(huì)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這是馬克思主義的“萬(wàn)物一體”觀。一個(gè)人即一切人，一切人即一人，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。同樣，一切人自由發(fā)展是每個(gè)人自由發(fā)展的條件。與其同時(shí)，社會(huì)化的人靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下，即人與自然統(tǒng)一的條件下，同自然進(jìn)行物質(zhì)交換。

明了萬(wàn)物一體觀及其生起的“同體大悲”觀，這是中華民族的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。上世紀(jì)七十年代，英國(guó)的被西方史學(xué)家譽(yù)為偉大史學(xué)家的湯恩比說(shuō)，“要解決二十一世紀(jì)的問(wèn)題，唯有孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教?！彼€說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化不能復(fù)興是整個(gè)人類的災(zāi)難。”大力弘揚(yáng)“萬(wàn)物一體”論及其派生的“同體大悲”論是當(dāng)代具有普世價(jià)值的命題。古圣講，儒釋道三家的教學(xué)“初無(wú)異旨，無(wú)非欲人同歸于善?！睔v史證明，哪一代舍棄了這一中華思想文化，走上爭(zhēng)利縱欲，這一代就毀了。沒(méi)有仁愛(ài)，沒(méi)有道義，無(wú)禮，無(wú)智，無(wú)信，這個(gè)社會(huì)必會(huì)有兇災(zāi)。古圣說(shuō)，“蓋以勸善者，治天下之要道也?！闭\(chéng)哉斯言。

“萬(wàn)物一體”觀和“同體大悲”觀是一元的認(rèn)知理念，同時(shí)又是多元的善美，核心是眾生平等。倘若單講和諧相處，里面卻存在不平等，則和諧、和平都是假象，不是真實(shí)的。平等對(duì)待一切人、一切事、一切物，和睦相處，和平才能落實(shí)。倘若能做到人人同歸于善，學(xué)為人師，行為世范，這個(gè)世界才是美好的：世界諸民族人民幸福、社會(huì)安定、永久和平。