從定州簡《論語》看“子貢”與“子贛”

李建平

《文史雜志》2011年第1期刊發了劉榮德先生的《子貢與“子贛”》一文，指出不同版本的《論語》和《史記》中所說的“子貢”和“子贛”實為一人，即孔門十哲中的端木賜，論證詳盡而周密，綜合傳世文獻與出土文獻來看其結論無可置疑。但是，卻仍給讀者留下了一個有趣的問題：古人有名有字，而且其本來之“字”只能有一個，那么端木賜的字究竟是“子贛”還是“子貢”呢?

定州漢墓竹簡《論語》1973年于西漢中山懷王劉脩墓中出土。該墓位于定州城關西南4公里的八角廊村，約于西漢末年被盜掘。定州本是目前發現最早的《論語》抄本，總計有簡620余枚，殘簡居多，錄成釋文的共7576字，不足今本《論語》的二分之一。定州簡《論語》中端木賜的字有三種寫法：一是“子贛”，總計2例；二是“子”，總計9例；三是“子貢”，總計10例。“子”顯然是“子贛”的省寫形式，則“子贛（）”為11例，“子貢”10例，平分秋色。三種不同的書寫形式在今本《論語》中均統一書作“子貢”，可見“子貢”、“子贛”為一人無疑，但究竟以哪一個為本字卻仍無法判斷。

“貢”、“贛”二字在上古往往可以通用，但并非如劉榮德先生所說因為兩個字都從“貝”，所以都有“賜予”之義。“貢”在古代多指把物品進獻給天子，《說文·貝部》：“貢，獻功也。”《爾雅·釋詁上》：“赍、貢、錫、畀、予、貺，賜也。”清人郝懿行《爾雅義疏》指出：“貢者，贛之假音也。”可見，并非“貢”本身就有“賜予”之義，而是它作為“贛”的通假字，才有了這個意義。而且，事實上“貢”表“賜予”之義目前傳世上古文獻中也并未見到確切用例，權威辭書《漢語大字典》該義項下也只是收錄了《爾雅》的條目，并沒有實際使用的書證。“貢”、“贛”二字上古時期往往可以通用的原因，其實是當時它們的讀音非常相近。“貢”字，上古音屬于見母東部；“贛”字，上古音屬于見母冬部。二字當時的聲母相同，韻部相近，因此上古時期經常可以通用。也就是說，二者是通假字的關系。

“贛”的本義就是“賜予”，《說文·貝部》：“贛，賜也。”五代徐鍇《說文解字系傳》： “故端木賜字子贛也。”上古文獻常見。又如《淮南子·要略》：“一朝用三千鐘贛。”漢代高誘注：“贛，賜也。一朝賜群臣之費三萬斛也。”古人的名和字往往關系密切，即漢代班固《白虎通義·姓名》所謂“聞名即知其字，聞字即知其名”，“贛”有“賜”義，和“端木賜”之名正好切合；而多表示“獻功”之義的“貢”則顯然與其名意義相差較遠。王充《論衡·詰術》：“其立字也，展名取同義，名賜字子貢。”民國著名學者黃暉先生《論衡校釋》：“‘貢當作‘贛。說文云：“‘贛，賜也。‘貢為假字。《論語》石經，凡‘子貢皆作‘子贛。五經文字曰：‘貢，貢獻。贛，賜也。經典亦通用之。”可見，端木賜的字當為“子贛”無疑。

但“子贛”之“贛”字筆畫較為復雜，古人以毛筆在竹簡上寫字，書寫傳抄更為不便，故往往省去左邊的“章”作“”。從古音來看，“贛”當時即讀作gong，與“貢”字可以通用，故又可以寫作“子貢”。因此就出現了定州本《論語》中三種寫法同時出現的情況；而“”不成字，故傳世兩漢文獻如《史記》、《漢書》、《說苑》等，都是“子貢”、“子贛”兩種寫法并行不悖，給后人造成了疑惑，甚至誤解為是兩個不同的人。

但是，隨著社會和語言的發展，文字的書寫形式趨向于規范化和統—化，而作為借字的“貢”卻成了最佳選擇。一方面，從字形來看，“貢”字書寫更為簡單方便，和“”字的書寫形式也相近，所以在定州簡《論語》中“子貢”頻率最高；其次是“子”，而“子贛”只有2例。另一方面，隨著社會的發展，時代的變遷，人們的口語也在改變，但出現頻率很高的詞語的讀音往往會很頑固地保持其原來的讀音。“贛”、“貢”二字的讀音也在變化，而作為孔門十哲之一的端木賜的“字”在讀書人的讀音中無疑具有很高的使用頻率，因此保留了古音的“貢”字在使用過程中戰勝了改變了讀音的“贛”字，從而成為今本《論語》中的正統用字。

作者單位：淮陰師范學院