頓與漸

◎ 葉春雷

呂坤《呻吟語》有段話：“天下之勢，頓可為也，漸不可為也。頓之來也驟，驟多無根；漸之來也深，深則難撼。頓著力在終，漸著力在始。”

先說“驟”。老子云：“飄風不終朝，驟雨不終日。”這是說，狂風大雨，來得兇猛，退得也迅速，這就是呂坤說的“驟多無根”。處理之道，就是不要被它的氣焰嚇倒，正如俗話說的“狹路相逢勇者勝”，迎難而上，運用自己的智略、勇氣、實力，一舉戰勝之。歷史上，那么多以弱勝強的戰例，像長勺之戰、官渡之戰、赤壁之戰、淝水之戰，都很能說明問題。應對“頓”，應有良好的心理素質。因為“頓”是忽然而至的，而且體量巨大，套用一句唐人的詩句是“黑云壓城城欲摧”，心理素質不好的人，是很容易像一枚雞蛋一樣，被“頓”重重的車輪碾得粉碎的。所以，呂坤所謂“頓著力在終”，這個“終”，我以為主要應表現在“心理素質”上。有了“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”的沉著冷靜態度，智慧、勇氣、實力，就能夠臨場發揮出來。譬如長勺之戰中，魯國作為弱國，面對強敵，卻采用的是“后發制人”的策略，沒有良好的心理素質，恐怕敵人還未到面前，自己先被嚇跑了，更別提用什么戰術了。

自然，我們也要明白，“頓”雖然是突然而至的，但也不能說事先毫無跡象可尋。俗話說，“山雨欲來風滿樓”，這些事先的跡象，我們是不可忽視的，古人強調“知幾”，就是這個道理。如果事先能夠有所準備，那么在突然而至的打擊面前，就不會慌了手腳。這就是古人常說的：“凡事預則立，不預則廢。”無論“頓”還是“漸”，都是要有這種“知幾”的功夫的。

自然，“漸”更需要事先的警覺了。

呂坤之所以說“漸不可為”，是因為“漸之來也深，深則難撼”。這可以用《扁鵲見蔡桓公》說明。疾病由腠理到肌膚，發展到腸胃，最后到骨髓，這是一個非常緩慢的惡化過程，如果在一開始就提高警惕，用心治病，那病情不可能惡化到喪命的程度。但是，蔡桓公卻根本沒有采取任何干預措施，放任病情自由發展，等到發現已經不可收拾了，再想要醫生來救命，醫生只有逃跑了。這就是呂坤所謂“漸之來也深，深則難撼”，所以救助之道，則強調“始”，在源頭上治理。

生活上，要防止“頓”，更要防止“漸”。因為“頓”來勢洶洶，體量巨大，我們容易看見，不重視不行，所以反而容易積極應對，這就是“頓可為也”的道理。反而是“漸”，因為是滲透式的、漸變的過程，變化一時不顯著，所以很不容易引起我們的重視，像那個蔡桓公那樣，對自己身體的病變，采取聽之任之的態度，結果，隱患慢慢放大，就會像俗語所言：“千里之堤，潰于蟻穴。”

防止“頓”，要在“終”上著力，就是用猛藥，斬草除根的意思；防止“漸”，卻無須下猛藥，只要有耐力就夠了。譬如一旦發現自己有惰性存在，就要警惕了。每天吃完飯，筷子碗一放就去玩手機了，這不行，就要強迫自己，幫家人洗洗碗，這樣久而久之，“墮”就可以消除，人會自覺形成勤勞的習慣。所以說，防止“漸”，就是要防止自己無意識之間養成各種惡習：抽煙、酗酒、怠惰、急躁、傲慢、冷漠。墨子曾將人性比作素絲，要警惕“所染”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變”，這是非常有道理的。“漸”就是一個“染素絲”的過程，荀子也言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”我們講“防微杜漸”，就是說在壞的事物剛剛萌芽的時候，就要將之消滅，一旦形成枝蔓，就變得盤根錯節，要除掉，那就難了。《鄭伯克段于鄢》中，祭仲勸鄭伯早日除掉自己的弟弟，就曾說：“蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”兄弟相殘，自然不足為訓，但其中的道理，還是很深刻的。

《韓非子》曾言：“不躓于山，而躓于垤。”爬大山，不容易跌倒，因為山太高，一旦跌倒，恐怕萬劫不復，心理上非重視不可。小土堆就很容易讓人麻痹，反正跌倒了也不會把人怎么樣，于是放松警惕，反而很容易跌倒了。韓非子的話，真是至理名言。俗話說：“明槍易躲，暗箭難防。”比起“頓”，“漸”就是難防的暗箭，要格外小心才對。