《倫理學》教學過程矛盾分析

呂偲　楊世英

摘要《倫理學》教學過程的基本矛盾可以表述為學生個人需要同社會思想品德要求之間的矛盾。之所以把它視為倫理學教學過程的基本矛盾，是因為：它貫穿于倫理學教學活動的始終，它決定著倫理學教學活動的本質，它規定和制約著倫理學教學過程的其他具體矛盾。《倫理學》教學過程的具體矛盾有教師與學生之間的矛盾，學生與教育信息之間的矛盾，學生與外部環境的矛盾，學生與教學方法和手段的矛盾。

關鍵詞倫理學教學；基本矛盾；具體矛盾；分析；啟示

《倫理學》教學活動是參與這一活動的各要素相互作用所產生的矛盾運動的過程。教師、學生、教育信息、教學方法和手段，教育環境是構成倫理學教學系統的幾個要素。但是倫理學教學活動不是這幾個要素的簡單相加，而是這些要素相互聯系、相互制約，相互作用，充滿矛盾的動態過程。

一、倫理學教學過程中的基本矛盾

《倫理學》教學過程的基本矛盾可以表述為學生個人需要同社會思想品德要求之間的矛盾。《倫理學》教學活動表現為大學生以一定尺度和標準來衡量和選擇教師所傳授的各種思想理論信息。而整個活動中始終存在著學生個人需要同社會思想品德要求之間的矛盾。由于學生是一個個具體豐富的個人，他們的需要具有了個體性和多樣性，而每種需要都因具體條件不同和得到滿足的程度不同而隨時產生和消失。而社會道德要求具有社會性、統一性、穩定性和規范性，它要求考慮長遠的利益、整體的利益和社會的利益，它要求個人需要向社會要求的方向變化。之所以把學生個人需要與一定社會的思想品德要求之間的矛盾視為倫理學教學過程的基本矛盾，是因為：

1.它貫穿于倫理學教學活動的始終

現實的人是具有現實需要的人，人的一切活動都是在自身需要的驅使下進行的。學生在學習活動中，不是處于被動地位，而是根據自己的需要，主動地進行選擇。也就是說，教學活動的過程和效果始終受著學生自身的需要和利益的制約。而倫理學教學既是思想教育又是品德教育，它要培養和提高大學生運用馬克思主義倫理觀分析和解決問題的能力，使他們的思想品德和行為符合社會要求。

2.它決定著倫理學教學活動的本質

事物的特殊本質是由它本身所具有的特殊矛盾決定的。倫理學的教學過程，就是大學生出于自身各種需要和教師利用各種媒介或載體所傳送的各種理論信息的反映、理解、選擇、整合并內化，養成良好的社會要求的思想品德并自覺地進行外化踐行的過程。正還是這一矛盾的運動，構成了倫理學教學活動區別于其他教學活動的特殊本質。

3.它規定和制約著倫理學教學過程的其他具體矛盾

之所以說個人需要與社會思想品德要求之間的矛盾是倫理學教學活動中的基本矛盾，是因為它規定和制約著整個教學活動中的其他具體的矛盾，這些具體矛盾都是由個人需要與社會思想品德要求的矛盾決定的，這一基本矛盾從總體上規定和制約著其他具體矛盾的存在和發展趨勢，其他具體矛盾的解決又都服務于這一矛盾的解決。

二、倫理學教學過程中的具體矛盾

1.教師與學生之間的矛盾

在倫理學教學中，教師總是代表一定社會的要求，對受教育者提出具體思想品德要求，并通過教育影響，力圖使學生形成一定社會所期望的思想品德和政治意識。而學生總是有著自己的個人需要和選擇標準，這就決定了教師與學生之間必然存在著矛盾。

2.學生與教育信息之間的矛盾

教師所傳授的教育信息，包括概念、思想、觀點、理論、道德規范、價值觀以及各種事件，這些信息所反映的是我們社會的主體思想品德，反映我國的主導價值取向，如馬克思主義的集體觀念和為人民服務的思想。但這些教育信息同學生現有的思想品德狀況之間可能存在著不一致性，學生在接受這些教育信息時可能會與他們原有的思想品德結構發生摩擦和不吻合。

3.學生與外部環境的矛盾

倫理學的教學活動不能脫離社會的影響而孤立存在。在今天這樣一個經濟全體化和信息爆炸的時代，學生的生活環境存在著復雜多樣的思想觀念和社會思潮，其中的一些思想觀念和社會思潮與學生原有的思想觀念和價值取向可能會發生沖突，與學生所接受的教育信息也有一定反差，甚至格格不入。

4.學生與教學方法和手段的矛盾

一般說來，要提高倫理學教學的效果，就必然要求我們的教學方法和手段具有科學性、應用性、針對性和系統性。但在實際教學過程中，某種教學方法的形成、選擇和利用往往與教師的個體因素緊密聯系，比如技術水平、語言表達能力、心理素質、理論水平等。而學生也由于其思想品質、個性、興趣、愛好等的差異，出現不同的特色，這就使得學生對教學方法和手段的認識和評價有重大的差異。

三、分析倫理學教學過程矛盾的啟示

通過分析倫理學教學活動中的種種矛盾，可以看出在這個活動中始終存在著學生個人需要和社會思想品德要求之間的矛盾。我們在教學活動中必須正視這些矛盾，正確處理好以下關系：

1.正確處理好倫理學教學的社會維度和個性維度的關系

從《倫理學》的性質和功能看，它具有滿足社會發展需要和學生個人成長需要的雙重維度。作為社會維度的需要具有統一性和穩定性，而作為個性維度的需要則具是有多樣性和變動性。但作為學生對這種關系不一定能正確認識，往往割裂兩者的統一性，價值取向更多地是指向個性維度，而在指向個性維度的過程中，更多地是從功利主義的立場出發，學習的內在動力不足，有相當多一部分學生是為了取得學分或應對考研，而很少把它作為獲得人生意義，提高人生境界，增強人文素質的必修課。同時，也應該注意到，我們在倫理學教學中可能又存在著過多地重視其對國家和社會的價值，而忽略了學生個人的價值取向。因此，倫理學教學必須貼近實際、貼近生活、貼近學生，將提高學生素質，促進他們的全面發展作為教育的基本目標。

2.正確處理倫理學課程的政治性與學生的主體性的關系

所謂政治性是指倫理學教學的方向性和價值性，所謂主體性則指是學生的能動性和自主性。如果教學內容和方法不能滿足學生的主體需要和興趣，那么學生在教學活動中就會削弱或喪失自己的主體地位和主體性，導致教學活動的失敗。正確處理課程的政治性與學生主體性的關系，就要求我們在教學活動中，在堅持政治性的前提下，深入地了解和研究學生，采用恰當的教學方法和教學手段，為學生自主性的發揮創設條件和機會，促進學生主動學習，主動內化和主動發展，使他們真正成為教學的主體和學習的主人。

3.正確處理倫理學教學的統一性和多樣性的關系

從教學內容上看，教師對教材的內容要有所取舍，有所側重，盡量減少重復，要根據學生關心的社會熱點、難點問題，有針對性地設計教學內容，要在堅持正確的政治方向的前提下，有選擇地將某些理論的最新成果引進教學，以增加學術含量。從教學方法手段來看，必須整合和改進傳統講授法，利用現代教育手段和教學方式，輔之以參觀、考察、觀看電視錄像、討論、演講、辯論等多種形式，這樣才能全方位地調動學生學習的積極性和主動性，從而收到很好的接受效果。

4.正確處理倫理學教學中一元化和多元化的關系

倫理學的教學，就是要用馬克思主義的道德觀去武裝學生頭腦，培養和造就“四有新人”。但由于改革開放和建立社會主義市場經濟的實踐，使我國的政治、經濟、文化生活等各個領域都發生了深刻的變化，最突出的表現是：社會經濟成分和經濟利益多樣化，社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業方式多樣化。這“四個多樣化”對人們的思想觀念、行為方式，傳統可慣等方方面面都產生了很大影響，再加上西方思想文化的滲透，也必然會影響到我們的大學生在價值追求、理想選擇、文化選擇、精神需求上，在時黨的路線方針政策的理解上，在對改革和社會發展的評判上等若干方面出現了明顯不同，甚至大相徑庭這就出現了教學中一元化和多元化的矛盾。

參考文獻：

[1]劉麗瓊.思想政治理論課教學接受論[M].北京：人民出版社，2009.

[2]林揚.接受理論視閾下高校思想政治課接受心理研究[J].遼寧師范大學，2011.

作者簡介：呂偲（1963-），云南曲靖人，曲靖師范學院政法學院副教授，研究方向：馬克思主義理論教學；楊世英（1980-）云南麗江人，曲靖師范學院政法學院講師，研究方向：馬克思主義理論教學。