性感的審美意蘊(yùn)

徐營(yíng) 俞武松

性感即性的魅力，是通過(guò)身體進(jìn)行的欲望表達(dá)。性感的審美感受在審美的活動(dòng)中產(chǎn)生，是兩性之間基于本能的性吸引力的產(chǎn)物，具有超越歷史和文化的普適性特征。但性感并不是簡(jiǎn)單的生理滿足的快感，它具有超功利性，以審美的自由體驗(yàn)超越了功利的直接滿足。在審美過(guò)程中，性感體現(xiàn)在表達(dá)和欣賞兩個(gè)方面，為主體帶來(lái)獨(dú)特的“夢(mèng)”與“醉”的審美感受與體驗(yàn)，并最終陷入主體自我喪失的酒神精神中。如同其他藝術(shù)一樣，性感以審美的方式升華與超越了生理的本能和欲望，積聚著豐富的審美意蘊(yùn)。

性感的超功利性

嚴(yán)格意義上的所謂“功利”，是指那些維系人的肉體生命，滿足人的生理需求的物質(zhì)性、實(shí)用性因素，并因此與那些維系人的精神生命、滿足人的精神需求的因素形成了鮮明對(duì)照。在審美這個(gè)隸屬精神王國(guó)的領(lǐng)域內(nèi)，審美與功利之間的關(guān)系一直備受美學(xué)家的關(guān)注。

西方美學(xué)史上，康德系統(tǒng)地闡發(fā)了“美無(wú)關(guān)于利害”的觀念，強(qiáng)調(diào)了審美的愉快“不帶任何利害”的“質(zhì)”的特征，與功利性的快適存在本質(zhì)的區(qū)別。一百多年后，康德的觀念受到了兩種被認(rèn)為分別在心理學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域具有“深度”意義的理論的挑戰(zhàn)。弗洛伊德雖然承認(rèn)“美沒(méi)有明顯的用處”，但同樣強(qiáng)調(diào)審美根植于性欲本能之中，是“性感領(lǐng)域的衍生物”。普列漢諾夫則站在馬克思唯物史觀的立場(chǎng)上指出“以功利觀點(diǎn)對(duì)待事物是先于以審美觀點(diǎn)對(duì)待事物的”，使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的。他在《論藝術(shù)——沒(méi)有地址的信》的第四封信中，借助對(duì)歐洲原始民族的考察材料分析了形式美和形式美感的產(chǎn)生。“當(dāng)狩獵的勝利品開(kāi)始以它的樣子引起愉快的感覺(jué)，而不管是否有意識(shí)地想到它所裝飾的那個(gè)獵人的力量或靈巧的時(shí)候，它就成為審美快感的對(duì)象，于是它的顏色和形式也就具有巨大而獨(dú)立的意義了。”這兩種理論站在審視審美與功利之間關(guān)系的不同視角，對(duì)康德的理論產(chǎn)生了一定的批判效應(yīng)，也縱向加強(qiáng)了審美與功利關(guān)系問(wèn)題的深度。

魯迅先生在評(píng)述普列漢諾夫的觀點(diǎn)時(shí)曾指出：“社會(huì)人之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利的觀點(diǎn)的，到后來(lái)才移到審美的觀點(diǎn)去。在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)。享樂(lè)著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)的分析而被發(fā)見(jiàn)。所以美的享樂(lè)的特殊性，即在那直接性，然而美的愉樂(lè)的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。”這段話，非常精彩地說(shuō)明了美感的直覺(jué)性(直接性)和社會(huì)功利性的關(guān)系。美感與功利的關(guān)系，不再是康德所說(shuō)的“無(wú)關(guān)于利害”，而是“超越功利”，即審美活動(dòng)一方面具有不可否認(rèn)的功利性基礎(chǔ)，另一方面又從本質(zhì)上超越了這一基礎(chǔ)，旨在滿足人的更高層面的精神性需求。可以說(shuō)，“審美在根本上離不開(kāi)功利，但同時(shí)又具有超功利的性質(zhì)。”

對(duì)于性感而言，在將其作為審美對(duì)象的感受中，常常滲透著欲望的成分，以至于性感的定義中也包含著“能夠激起欲望”的內(nèi)容。但性感作為性與生殖活動(dòng)分離的產(chǎn)物，并不直接導(dǎo)向以生殖為目的的性行為。特別是對(duì)于性感的審美而言，由于體現(xiàn)了人類生活的社會(huì)性特征，對(duì)“有用”(作為性行為的前期助力)的功利價(jià)值也具有了直接的超越性。

性感同其他藝術(shù)一樣，存在創(chuàng)作與鑒賞兩個(gè)方面，可被稱為性感的表達(dá)和欣賞：對(duì)于性感的表達(dá)而言，就是用性感的形式來(lái)裝扮自己，表現(xiàn)自己的魅力；對(duì)于性感的欣賞而言，就是在觀察直觀性感的形象時(shí)，感受到其中的性吸引力。在性感的表達(dá)或欣賞中，審美關(guān)系的產(chǎn)生集中在“看”與“被看”的審美體驗(yàn)，而不會(huì)在當(dāng)下直接滿足任何一方對(duì)性行為的渴望，且不必然導(dǎo)致審美關(guān)系雙方在未來(lái)發(fā)生性行為。所以，時(shí)尚中的性感雖然表達(dá)著欲望，但并不以直接的“有用”、“可用”為目的，而是以審美的體驗(yàn)超越了功利的直接滿足。

在這個(gè)過(guò)程中，性感的主客體并不是自在的，而是生成的，是與審美關(guān)系的確立同時(shí)產(chǎn)生的。在以審美為目的的視覺(jué)交流中，主客體完成了相互身份的確立，同時(shí)生成了彼此之間的審美關(guān)系，一種超越直接功利的關(guān)系。在這種審美關(guān)系中，主客體都是自由的，是不為外物所困的，各自徜徉在自己愉快的審美感受中，處于孔子所言的“樂(lè)而不淫”的“思無(wú)邪”狀態(tài)。

性感的審美感受

無(wú)論是莊子的“物化”，還是叔本華的“自失”，都明確地肯定審美是一種主客體相互融合的狀態(tài)，這種狀態(tài)也正是性感的審美感受。在審美中，無(wú)論我們創(chuàng)造性感抑或是欣賞性感，都仿佛處于一種與對(duì)象合二為一的狀態(tài)。我們將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于自身的身體形象，融為一體并處于一種自由愉快的狀態(tài)。或者是，我們陶醉于對(duì)象的性感形象，在那一瞬間仿若陷入柏拉圖所說(shuō)的“迷狂”中，忘記了自我，自失于當(dāng)下。這兩種審美的愉快就好比尼采所言的“夢(mèng)”與“醉”，分別體現(xiàn)著日神精神和酒神精神。

在《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯的象征來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用乃至對(duì)人生的意義，并用“夢(mèng)”與“醉”的狀態(tài)來(lái)比喻日神精神和酒神精神。他認(rèn)為日神精神體現(xiàn)為夢(mèng)，夢(mèng)呈現(xiàn)為幻想和夢(mèng)象，通過(guò)只體現(xiàn)為外在形式或形象而不涉及內(nèi)容、本質(zhì)和功利性的“外觀”顯現(xiàn)出來(lái)。日神是美的外觀的象征，日神精神體現(xiàn)為一種幻覺(jué)。酒神精神象征著情緒的放縱，在日常生活中體現(xiàn)為醉，最鮮明的特點(diǎn)是驚駭和狂喜的忘我之境。在這醉態(tài)中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了“自棄”和“忘我”，在狂喜的激情中“主觀逐漸化入渾然忘我之境”，同周圍的人、自然、宇宙、神之間頃刻消除了隔閡，相互融為一體。在尼采看來(lái)，日神精神和酒神精神象征著宇宙、自然、人類的兩種基本的生命本能和原始力量，日神“作為趨向幻覺(jué)之迫力”，酒神“作為趨向放縱之迫力”，是強(qiáng)力意志在人身上的兩種力的表現(xiàn)。在心理狀態(tài)中，日神精神是有節(jié)制的，“適度的克制，免受強(qiáng)烈的刺激”，呈現(xiàn)“大智大慧的靜穆”。而酒神精神則是“過(guò)度”的，是“高漲的情緒”，“熾熱生活”的“沸騰”，無(wú)節(jié)制的放縱，是“洶涌上漲”的“酒神的暴力”。日神精神中，“個(gè)體化原則”化做審美的幻象而被超越；在酒神精神中，“個(gè)體化原則”則徹底被撕裂。日神精神是個(gè)體借助外觀的幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)，酒神精神則是個(gè)體自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。

性感的審美體驗(yàn)體現(xiàn)在表達(dá)和欣賞兩個(gè)方面，二者在審美感受中稍有差異。正如日神精神和酒神精神一樣，表演中的審美是充滿幻想的“夢(mèng)”，欣賞中的審美則是充滿放縱的“醉”。性感的表演中，審美狀態(tài)體現(xiàn)于這樣一種幻想，在其中個(gè)體感受自身魅力進(jìn)發(fā)所帶來(lái)的“被看”的快感。性感的表演即個(gè)體對(duì)自身的裝扮，體現(xiàn)著節(jié)制、適度，在“外觀”上依然表現(xiàn)著各種社會(huì)性因素的限制。但同時(shí)，在這“夢(mèng)”中，個(gè)體可以通過(guò)幻想實(shí)現(xiàn)對(duì)這些社會(huì)性因素的超越，將個(gè)體的感性自由通過(guò)性感的身體表達(dá)出來(lái)。在性感的欣賞中，審美快感則體現(xiàn)于醉，是個(gè)體直觀到對(duì)象的魅力時(shí)主體當(dāng)下喪失，在陶醉中感受到的“看”的快感。性感的欣賞帶來(lái)激情的、狂熱的、充滿力感的心靈體驗(yàn)，在驚駭和

陶醉中體會(huì)到充滿幸福的狂喜，感受到生存的永恒樂(lè)趣。表面看來(lái)，在性感的欣賞中，陶醉于性感的個(gè)體與其之前未醉之時(shí)并無(wú)不同。而在現(xiàn)象背后，個(gè)體在隱藏著生命意志的醉中，體驗(yàn)到仿若是生命原初的快感。

在這關(guān)于性感的夢(mèng)與醉中，“一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)。”而這夢(mèng)最終也將歸入“醉”的懷抱，“個(gè)人帶著他的全部界限和適度，進(jìn)入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清規(guī)戒律。”酒神精神的“醉”包括性沖動(dòng)的醉，巨大欲望、強(qiáng)烈情緒的醉，激烈運(yùn)動(dòng)的醉，甚至破壞的醉，體現(xiàn)著性感與性本能之間的密切聯(lián)系，以及精神性的“升華”與滿足。

性感的審美超越

精神分析美學(xué)認(rèn)為，一切審美和藝術(shù)都是被壓抑的無(wú)意識(shí)“升華”和變相滿足。“對(duì)人的日常生活的觀察使我們知道，很多人成功地把他們性本能力量的相對(duì)重要的一部分引向他們的專業(yè)活動(dòng)。性本能特別適于作出這類貢獻(xiàn)，因?yàn)樾员灸芫哂猩A能力：就是說(shuō)，它有權(quán)力用另一些有更高價(jià)值、卻又不是性的目標(biāo)來(lái)代替它的直接目標(biāo)。”為了個(gè)體的平衡，被壓抑的擁有巨大能量的力比多常常舍棄性欲望的目標(biāo)，使性的欲望被部分地轉(zhuǎn)移到非性目標(biāo)上，由此人類欲望及滿足欲望的手段都得到了無(wú)限擴(kuò)大。性欲沖動(dòng)遵循現(xiàn)實(shí)原則將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到文明允許的對(duì)象上去，在其中得到欲望的滿足，間接地成為人類發(fā)展、文明進(jìn)步的動(dòng)力。“弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)的性欲升華作用是重生的，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他通過(guò)他的創(chuàng)作使性欲得到升華，對(duì)大多數(shù)觀眾來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)欣賞達(dá)到性欲的滿足或宣泄。觀眾不具有藝術(shù)家的特殊才能，但他可以通過(guò)觀賞藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的深層愿望。”

從經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)看，性感的確無(wú)法徹底割斷自身與性的本能體驗(yàn)和欲望的隱匿關(guān)系，但是也不能否認(rèn)其中的審美性因素，關(guān)鍵就在于個(gè)體是否是從審美的層面來(lái)感受性感。1986年，瑞典倫德市立美術(shù)館舉辦過(guò)一次國(guó)際春畫(huà)藝術(shù)作品展，其中大量性愛(ài)藝術(shù)作品造成了巨大轟動(dòng)，也引發(fā)了熱烈討論。在展覽開(kāi)幕后的第二個(gè)禮拜，展覽策劃人在接受采訪時(shí)說(shuō)到：“這次展覽顯示一個(gè)重要事實(shí)：性愛(ài)的題材可以用藝術(shù)化、富于美感又十分令人愉快的手法表現(xiàn)出來(lái)。這或許就是這次展覽在美感層次上最重要的貢獻(xiàn)吧!”“可能會(huì)使很多人在看到有關(guān)性愛(ài)美術(shù)作品時(shí)有了一種新視野，使人們?cè)谟^賞時(shí)有機(jī)會(huì)吸收、欣賞圖畫(huà)中美感和藝術(shù)的層面，不為其性愛(ài)主題太過(guò)強(qiáng)烈吸引，而造成只有性欲的反應(yīng)。”性愛(ài)主題的藝術(shù)，如果是用藝術(shù)化、富于美感的手段來(lái)表現(xiàn)，用欣賞、審美的角度來(lái)觀照，就是有充足理由的。那么對(duì)性感而言，如果超越了直接的功利性，并且用審美的心胸來(lái)直觀，引發(fā)的愉快感就應(yīng)該被納入美感的領(lǐng)域。而這些，恰恰是在當(dāng)代時(shí)尚文化中性感的審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀況：性感所以引發(fā)美感，并不僅僅是因?yàn)樗芙o人以快感，而且是因?yàn)樗芙o人以審美的快感。

性感作為一種審美現(xiàn)象，同藝術(shù)一樣，是被壓抑的性本能沖動(dòng)的一種升華，它使個(gè)體將被壓抑的力比多能量轉(zhuǎn)移到對(duì)自身的裝扮和對(duì)對(duì)象身體形象的欣賞。在性感對(duì)性本能沖動(dòng)的升華中，力比多在目的和對(duì)象上都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。性感審美使力比多不再以生殖為目的，甚至不以直接的性快感為目的，而是將目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)徝缼?lái)的精神愉悅。在對(duì)象方面，雖然力比多在性感審美中仍是以身體作為沖動(dòng)的方向，但此時(shí)身體已經(jīng)成為不具有質(zhì)料性、功利性的純粹形式，力比多的對(duì)象轉(zhuǎn)變成審美對(duì)象。

對(duì)于性感的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，個(gè)體的自我把力比多能量投射到自己的身體想象當(dāng)中，依照現(xiàn)實(shí)原則協(xié)調(diào)、改變、組織和控制了本我的本能沖動(dòng)，在“夢(mèng)”中幻想自身性感魅力的增強(qiáng)，陷入忘我的愉快中，得到內(nèi)部的、精神性的滿足。對(duì)于性感的欣賞者而言，個(gè)體把自己的無(wú)意識(shí)要求投射到對(duì)象的身體形象上，在主體瞬間獨(dú)立于外部世界的“醉”中，感受到原始生命力的涌出、提高和充溢，實(shí)現(xiàn)性本能沖動(dòng)的升華。

在“夢(mèng)”與“醉”的性感審美體驗(yàn)中，個(gè)體通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)了力比多能量的釋放和滿足，從壓抑性欲本能的痛苦中解放出來(lái)，完成了性本能沖動(dòng)的升華。“正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)美，人們才可能走到自由。”性本能沖動(dòng)在升華中發(fā)生了自身的改變，作為廣義的“感性沖動(dòng)”的內(nèi)容，性本能沖動(dòng)融合了來(lái)自意識(shí)領(lǐng)域的“形式?jīng)_動(dòng)”，轉(zhuǎn)變成席勒所言的“游戲沖動(dòng)”。

總之，性感可以說(shuō)是兩性之間基于性本能的一種欲望的表達(dá)。當(dāng)然，對(duì)功利性的直接超越，主體在審美心胸上的直觀，以及對(duì)欲望的審美超越都是性感審美價(jià)值不可或缺的基礎(chǔ)。深入研究性感獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，將幫助我們認(rèn)識(shí)性感審美所代表的一種具有重要時(shí)代意義的社會(huì)文化現(xiàn)象。