文本表象與實質之乖離

吳昌林 陸海銀

《醒世姻緣傳》中果報模式之誤讀

自《醒世姻緣傳》問世以來，意外受到人們的冷落和指責，被視為一部宣揚因果報應、鼓吹封建道德的消極作品。有學者就認為《醒世姻緣傳》“不僅不能較深刻地揭露當時黑暗的社會現實，反而成為一部提倡封建道德和宣揚宗教迷信的作品”。對于《醒世姻緣傳》中的因果報應，筆者將其界定為小說文本的一種敘述模式，因果報應在小說中所承載的不僅僅是傳統道德說教之功能，更揭示了超脫果報模式的進步人性觀。

第一，

《醒世姻緣傳》的文本敘述框架并不等同于作者所要表達的思想意旨。

縱觀學界中對于《醒世姻緣傳》的研究，大多數學者都持這樣的一個觀點，即認為該小說的主要思想傾向是因果報應。然而透過這部小說的表面現象，加以分析研究，可以發現這部小說的主題并不在于表達因果報應。因果報應構成了小說的基本架構，在全書中占有很突出的地位，但是，全書的中心意旨并不是宣揚因果報應觀念。

第二，將小說中的一系列果報故事簡單地視為作品所要傳達的總體思想傾向。

《醒世姻緣傳》中穿插了一系列果報小故事，構成了文本的敘述框架，然而這一系列的果報小故事并不等同于作品的主體思想，我們不能將其視為《醒世姻緣傳》的主題思想。由于小說的這種結構特點以及作者所運用的敘述手法，因此容易使人誤解。不少學者正是從這一角度出發，才將小說中的果報思想誤認為是小說的主題思想。那么小說中這一系列因果報應的小故事與小說的總體思想價值追求有什么關系呢?其內在關聯性在于，通過這一系列故事模式的具體論述，進一步突出作者的主導思想：基于新時代，現實社會中所出現的進步新思潮，凸顯人的主體性，抒寫倡導真正的人性觀。因此將《醒世姻緣傳》中所出現的眾多果報故事簡單地看成是整個作品所要傳達的總體思想，必然屬于一種主觀的誤讀。

第三，對于小說中男女陰陽顛倒之誤讀，忽略了陰陽顛倒乃是全書描寫的重要意境。

除了上述的兩種情況之外，目前還存在的另一種誤讀，表現為：對《醒世姻緣傳》中前世與后世，男女陰陽顛倒錯亂的錯誤理解。事實上，《醒世姻緣傳》中男女陰陽顛倒錯亂是整篇小說所描寫的一個極其重要的意境，透過這一敘事意境，我們看到的是作者所要傳達的對于傳統封建制度，尤其是封建舊道德中父權、男權對于女性無情摧殘現象的一種猛烈的抨擊。簡而言之，《醒世姻緣傳》中男女陰陽顛倒只是小說中的重要意境，陰陽顛倒的最終落腳點仍然在于作者所要論說的人性和人情，而非僅僅為了說明因果之報應。

第四，將小說中的情節線索與思想意圖相混淆。

因果報應是貫穿全書的一條情節線索，而非作者所要說明的最終目的。前世、后世構成了小說的時間脈絡，將因果報應這一情節加以跨時空貫穿。佛教因果報應思想在《醒世姻緣傳》中主要是作為輔助性的、穿針引線之線索，而不是小說作者所要真正闡述的終極目的。如果沒有這樣的情節線索，整篇小說在敘事上不成體系，前世與后世也將無法合理、明了地連接起來。通過這樣的線索，作者的真正意圖在于批判赤裸裸地違背人性的丑惡現象，所以我們不能將這一結構線索推入誤區。

剖析文本表象與思想實質之乖離

《醒世姻緣傳》在后世被視為一部宣揚因果報應、鼓吹封建道德思想的消極作品，然而這種果報模式之所以被誤讀，有其內在之根源。作者的最終落腳點在于人性觀，在于凸顯人性，為何還要采取這種有較大覆蓋性的果報模式呢?

一、文本表象與思想實質之乖離

第一，

《醒世姻緣傳》文本的表象就在于以一系列的因果報應故事貫穿全文。

而這一系列的故事只是小說的表象而已，任何一種文人創作如果沒有特定的時代歷史意義，則必然是文人精神和思想的表現與流露。小說歷來不是正統文學的代表，從它的淵源、發展的歷程中就表現得很明顯。小說是沒有正統思想意識形態的屬于文人的精神世界。因此，透過小說的表層，這只是文本表象而已，作者的思想感情則是《醒世姻緣傳》的內在本質之所在。

第二，前世與后世姻緣的報應也只是構成小說文本的敘事形式。

《醒世姻緣傳》中最為明顯的則是，前世與后世的姻緣報應。這讓讀者以及部分學者認為是小說，是作者的主要思想意圖所在。對于這樣的一個果報模式，我們不能否定它流露出了一定的道德說教意識，但這是一種無形的流露。在構筑小說的過程中，作者采用的敘事模式帶來的是一種容易讓后人誤讀的傾向。因此，筆者認為：前世與后世的姻緣報應是小說的文本敘事模式，是一種外在的東西，而非作者的真正思想意圖。

第二，市民特征與文人思想意識的沖突、背離。

從文學本體的角度來看，世情小說是真實地反映世俗、市民生活。這種市民特征與文人思想意識的沖突表明作者沖破因果報應的敘述模式，已經開始自覺地關注人生、探求人性。

《醒世姻緣傳》真實地再現社會中的丑陋和黑暗，對于市民家庭生活的真實刻錄，同時也具有沉重的諷刺意味。文本內容是市民精神世界的真實反映，而文本內涵則是作者辛辣的諷刺和沉重的感嘆，市民意識特征與文人思想形成了鮮明的沖突與背離。社會中人性的扭曲，作者對于人性的追求和呼喚，這就是對西周生果報模式與進步人性觀二者關系的最深刻的理解。

二、文本思想實質——人性思想之歷史必然性

第一，明代萬歷以后資本主義萌芽，人們對于金錢的過度追求，社會道德風氣腐敗，人性之喪失。作者不是在簡單地反映社會現實，而是要透過這一現實對人性、對人的靈魂加以拯救。

《醒世姻緣傳》具有鮮明的時代特征，隨著晚明思想解放高潮的到來，以及資本主義生產關系的產生、享樂主義的出現，崇拜金錢、崇拜享樂的現象更加嚴重，世俗人們都千方百計追求金錢。在追求金錢的熱情和迷醉中，封建主義價值觀念的光環、人際關系的溫情都漸漸趨向消失。于是，“父子君臣皆是幻，弟兄朋友總如仇”。然而這不是作者的最終目的，文人對于人性的呼喚，回歸人性，成為文人文本創作中一種歷史的必然要求。

第二，社會的轉型對文人思維方式的轉變，精神境界的提高有極其重大的沖擊作用。

新時代文人思想的轉變，也對文人的創作產生了極其深遠的影響。這種新型的思維方式使得文人的精神境界也有了很大的提高。文人將這種新型的思維模式在作品中大膽流露。

《醒世姻緣傳》通過塑造一系列獨具特色的女性形象，通過她們的思想、言行等方面加以反抗，這種反抗達到了一種頂峰，而不是溫柔敦厚的反抗，表現為一種質的張力，極具爆發性的新時代人性觀。作者通過因果報應的敘事模式和框架，將文人思維中新的東西融入其中，最終的目的是在于表現新時代的人性觀，而不是停留在傳統的道德說教之膚淺的層面。女性不再是封建思想堡壘中的受害者，不再僅是有反抗的精神和思想，而且有了最為強烈的行動上的抗爭和反擊。

文人新型的思維方法開創了逆向敘述模式，陰陽顛倒，男女角色地位的互換，在道德上，以因果報應作為依據，在精神上，將男性封建傳統的霸道權威徹底摧毀，而女性追求

自我，追求平等的價值觀。作者倡導的人性觀，人本精神脫穎而出。

第三，文學是人學，人性是世界聞名的精神遺產，具有永恒性、普遍性。八股取士對文人思想意識的限制，而人性思想在文人獨創小說中的出現有極強的歷史爆發力，不可阻擋。

文學是人學，具有最大表現力的是小說。無論是西方文學還是東方文學，倡導人性是文學永恒的具有歷史高度的主題。西方哲學家、美學家費爾巴哈就主張反映人性的人本主義，馬克思反對壓迫人性，扭曲人性的資本主義制度下的異化。文藝復興也好，啟蒙運動也罷，都離不開人性的主題。同樣，經典的東西總是反映人性，具有人性的特質。

《醒世姻緣傳》本身就是具有人性，反映的就是人性的文學，是一種人學。因此這部小說一直流傳到后代，至今還為我們所喜愛，表現了體現人性的文學之永叵性。

反觀文本果報模式與作者的人性觀

《醒世姻緣傳》中的果報模式框架如此之明顯，給讀者造成如此明顯之表象：道德說教，因果報應，事實上是有一定的社會文化根源。首先，這種果報模式是傳統世俗文化對于文人意識的深層次滲透及其在文學創作中的表現。其次，是宗教思想，尤其是佛教對于普通百姓、市民階層的精神靈魂之最原始的影響。最后，這種果報模式在文人世情小說中所占據的文本空間是市民文人繼承傳統世情小說中這種較穩定的文本敘事模式的必然結果。

第一，傳統的世俗文化觀對于文人的思想觀念具有深刻的滲透作用。

在社會文明發展的初期，由于祖先對于社會現象以及大自然的認識之有限，又加之科學知識的缺乏，對自我乃至外在環境中出現的神秘現象無法解釋，因此就出現了各種原始而又混沌的想法，將各種奇特之現象歸結為“超現實的神、鬼怪”等，這就出現了前世與后世的因果輪回、因果報應等觀念，隨著時代的發展，這種觀念也不斷成為世俗文化，對世俗文人產生了深刻的影響。

第二，世俗宗教對文人影響之深刻，而這種影響在文人作品中得以反映。例如，佛教中的因果報應觀。

第三，傳統文學中因果報應這一道德說教模式，對清代世情小說的影響。

文學作品是作家創作的精神產品，是其所處時代的產物。因果報應模式的出現與發展，是文學自身發展的內在規律使然。

第四，作者的人性觀是時代社會新思潮對文人無形滲透的表現。

文本的果報模式在小說文本中有一定的力度，然而，文人作者的思想主旨，思想意識卻是小說的主導部分，是小說真正的思想價值，是文人精神靈魂、思想價值觀所在。而這樣的思想價值不是文人的憑空捏造，而是時代社會新思潮對文人的一種無形的滲透。同時也宣告了封建腐朽的倫理道德體系之崩潰與瓦解。

結論

反觀《醒世姻緣傳》中果報模式之誤讀，揭示文本表象與實質之乖離，透過《醒世姻緣傳》中的某些表象，挖掘小說的深層次內涵，顯然作者的根本意圖并不是僅僅停留在傳統的道德說教層面，而是上升到了時代社會人性新思潮的更高層面。

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