錢遜：社會比家族更有影響

盛湘潁

作為國學大師錢穆的三子，由于戰亂和時代變革，錢遜和父親在一起的時間并不多。雖然沒有過多接觸錢氏家族內部傳承的家訓文本，但這似乎并未妨礙錢遜領會“錢氏家訓”中“子孫雖愚，詩書須讀”的內涵。

據《八十憶雙親·師友雜憶》記載，錢穆12歲時父親早逝，其母文化水平并不高，但在錢穆遇到困難時，母親還是會以其父親的例子教導錢穆，延續詩書傳家的傳統。作為國學大師錢穆的三子，由于戰亂和時代變革，錢遜和父親在一起的時間同樣并不多。

祖籍在無錫，但小學、初中和高中都在蘇州就讀的錢遜，雖然沒有過多接觸錢氏家族內部傳承的家訓文本，但這似乎并未妨礙他領會“錢氏家訓”中“子孫雖愚，詩書須讀”的內涵：畢業于清華大學歷史系、中國人民大學馬列主義研究班，后轉攻中國思想史，以研究先秦儒學、中國古代人生哲學著稱，在百家講壇主講《儒學與人生》。

“抗戰結束后，父親在無錫，我們在蘇州，在一起的時間很短，所以直接從父親那里得到的教誨并不很多。受到父親影響主要是通過讀他的書。從我一生的經歷來說，還是受社會（環境）影響比較大。”79歲的錢遜非常坦誠，一頭白發，笑聲清朗，透著別樣的瀟灑。

一個人的成功離不開社會環境

《農家書屋》：錢偉長先生，是您的堂兄；國學大師錢穆先生，是您的父親，無錫的錢氏家族出了這么多大學者，您認為這和家族文化有何關系？

錢遜：我覺得和家族關系倒不是很大，和社會文化的關系很大。從明清時代算起，無錫那一帶一直是很富庶的，是經濟文化發展最好的地方，有人統計過明清狀元的人數，全國屬那里最高。大家老說我父親自學成才，如果不是在那個地方就不可能自學成才。比較起來，家族的影響不是最主要的。越到我們這一代，越是如此。包括我選擇研究國學，回頭去想，這其實不完全是我自己的一種選擇，這和國家的變化分不開。

《農家書屋》：您父親和堂兄錢偉長先生在求學的過程中，都接受過家族義莊的幫助、救濟，您對義莊有記憶嗎？

錢遜：義莊是一種很好的形式。我父親錢穆和堂兄錢偉長小時候都受過義莊的幫助。我們家從我父親出來，離開無錫到蘇州中學教書，就沒有再回去過。所以我對于義莊的回憶較少。

我始終認為一個人的成長和社會和整體的文化氛圍是分不開的。從我父親的《八十憶雙親·師友雜憶》中亦可得知，當時我父親中學沒有畢業，在無錫的鄉村小學教書。小學的校長是個飽讀詩書的學者，住處藏書頗多，我父親可以方便地借閱。而且共事的老師中有諸多學者，有主張革命思想的，有主張共產主義的，他們在那個時候就討論到中西文化的問題，整個環境非常好。從校長到老師，一個小學就聚集了那么多有學問、有各種思想的人，如果沒有這個環境，我父親恐怕很難有日后的成就。

《農家書屋》：為什么您父親那個時代更容易出大師？

錢遜：這與整個環境和體制分不開。比如說我父親，一個中學都沒畢業的小學教師，按現在，能到大學當教授？大學門都進不了！但那個時候就可以。顧頡剛寫了一封推薦信，我父親就上了。他們倆的學術觀點是相反的，但是顧頡剛覺得他（錢穆）寫這個書可以，就幫他推薦和出版。還有，他們那個年代可以一心一意地做學問，沒有后顧之憂，沒有任何干擾。我們這一代卻有各種負擔和各種干擾，一個文化大革命就耽誤了10年啊。

真正做學問的人，得花5年、10年，實實在在地埋頭去做。現在的學術體制受各種因素影響，教師每年得出論文，不然評不了職稱。所以我說，不能太強調家族的那么一點點影響。你可以努力去做，但要有機遇。當然，不是說我就聽天由命了，不努力了，懂得這個道理才知道努力的方向。

經典要讀，規矩也要有

《農家書屋》：在您青少年時期，您的父親有規定您閱讀經典嗎？

錢遜：我家里有一些藏書，小時候看過《左傳》等。我記得在蘇州中學念高中時，學生里邊也有地下黨。當時有人告訴我，蘇聯駐中國大使館有一個文化處，你寫信給它，它就免費送書。于是我就寫了一封信，后來收到一套《列寧文選》。我父親看見了，他特地把我叫到書房，拿給我一部《曾國藩家書》。

《農家書屋》：現在有很多家長讓孩子讀《三字經》、《弟子規》，也有學者不贊成這種教育。您對此有何評價？

錢遜：讀一些傳統文化的經典有好處，而且很必要。中國古代傳統的道理中最基層的部分在家族。即便是農民家庭，也有自己的家教，可能沒有那么繁瑣，但基本的東西都在。即便不是名門望族，它也有一套價值觀，或者說家風。最起碼的一條，你不能干壞事兒，哪怕窮人，窮也要窮得有志氣，這一點甚至比富家要求得還嚴。只是在引領孩子讀經典的過程中，光是背誦并不夠，要把讀經典、學道理和實際行為的養成教育結合起來。父母和老師給孩子講的道理，自己也要隨時隨地能做到，通過身教引導孩子養成好習慣。有人講只要會背誦就行，古人在私塾就這么做。其實，古時環境和現在不同，孩子除了在私塾背書，他們在家里還有一套規矩。每一件事都要求按照禮來做：早上起來給父母請安，出門時跟父母報告，回來時要跟父母說我回來了，吃飯時坐的位置，筷子怎么拿……這就是一種養成教育，這套規矩和經典的背誦結合起來就有效了。現在，家里沒有這種教育，社會上更沒有這種教育，家庭教育和經典教育脫節，社會風氣影響和經典教育對著干，這種情況下，光是背有什么用？三者必須有一個配合的過程。

《農家書屋》：當下部分農村的婚喪儀式日趨媚俗化、去倫理性和去神圣性，大家并不完全關注儀式載“道”的功能及意義，從而使儀式處于無根狀態。您如何看待村莊核心價值與文化信仰的缺失？

錢遜：古代的很多禮儀都是有文化內涵的，它通過儀式來體現道德的要求。怎么看一個人是不是有仁愛之心、是不是孝順父母，可以通過禮來檢驗。如果不認真去辦，純粹一個形式，就失去了原來的意義。《論語》里面有一段話很有意思，當時規定三年治喪，有弟子就問，一年行不行？其實，不在于形式上是一年還是三年，問題是你不這么做，能不能心安。現在有孝子雇人哭喪，甚至還有人借此擺排場，顯示自己的地位或斂錢，那就完全變了味。這種形式和內心情感道德的自覺完全脫離開了，那就不行。

《農家書屋》：現在的儒學研究處于一種什么樣的狀態？

錢遜：儒學研究有個大問題，就是和現實生活有一定脫節。儒學最根本的問題本來就是以現實生活為基礎，講做人的道理。但近代以來，儒學走了一條學術化的路，將其最根本的東西淡化了，或者說有相當程度給丟掉了。當然，這和體制有關系。只是，這個問題不解決，儒學沒有前途。原先，儒學受西方文化的影響沖擊很大，可批判和打倒只是外來的力量。現在這個沖擊更嚴重，人家不打倒你了，你自己把自己丟失了，最后就成了博物館或象牙塔里的東西，丟失了儒學根本的精神。

《農家書屋》：那是否有必要建設一些現代私塾？

錢遜：我聽說，現在陜西榆林有人結合地方特色建設了現代私塾，找鄰里之間公認的德高望重的老人來講傳統文化和道德，據說榆林的私塾可以影響到半個榆林城。我覺得，這種現代私塾很值得關注。你們《農家書屋》，能不能以書屋為陣地，起一點書院的作用。在當地尋找一兩個對文化比較了解、自己又做得比較好的人，就地傳播一些知識，彌補學校的不足。通過這個文化陣地，介入當地人的日常生活，起一點教育和文化傳播的功能。