解開馬家莊的歷史密碼

張斌

一

在我的印象里，陜西省紫陽縣洞河鎮馬家莊應該是以姓馬的人為主，或者歷史上是馬姓人的村莊。馬姓是回民的第一大姓，馬姓的村莊應該是以回民為主的村莊，幾乎全國各地都有這樣的回民村落。而這里的馬家莊則不同，這里一無馬姓，二無回民，雖然是個很美麗的地方，但也普通得如同山間的野草一樣毫不起眼。

前幾天一次偶然的機會，和一位80多歲的回族大媽聊天。她說她們的老屋在洞河的馬家莊村，是她曾祖時從長安府遷移到那兒的，后來又遷出了。聽了這話，我當時很興奮，這證實馬家莊確實是個回民村莊。尤其是她基本上肯定了馬家遷移到這里的時間。而這個時間和清代的陜西回民起義的時間差不多，莫非這兩者間有什么聯系？如果有，可以判斷出紫陽回民的遷移源頭的一個方向，進而據此研究紫陽回漢融合的歷史以及因此而產生的文化碰撞、交流及發展，這些對地方史研究有著非常重大的意義。

馬家遷移到這里，是否受到陜西回民起義的影響？是一支軍隊的遷移，還是平民的遷移？他們為什么在一百多年的時間里，來了這里又神秘地遷出了？是經濟原因，或者文化原因，還是政治原因？

查閱相關史料得知：從唐宋以來，便有長江流域的回族先民溯漢江而上，活動在陜南東部一帶，至今仍被稱為“下河人”。到了宋元之交，寧羌、沔州、漢中一帶已有回族分布，此時宋、蒙兩軍在陜南一帶作戰，不少的回回兵后來散落該地，擴大了當地的回族。此后，明清以來還有越大巴山而來的四川回民，越秦嶺而往的關中回民，這就確定了陜南以后的回族分布。地處川陜之交的紫陽縣，應該在唐宋時期就有回族的先民遷入。可惜，明以前的檔案，因明末李白成的起義軍火燒了位于今紫陽廣城鄉境內的古縣城，全部歷史檔案化為灰燼，我們無法考證。

清代回族在紫陽的活動，不僅有回民的口頭傳承，而且毀于“文革”時的汝河清真寺更是一個見證。汝河清真寺有兩百多年歷史，這可以證明兩百多年前汝河流域即有回民的宗教活動。

爆發于1862年的陜西回民起義，給清政府造成一定威脅。而此時清廷既要忙于對付南方的太平軍，又要應對回民的起義，難免顧此失彼。開始清政府用安撫回民的政策，但沒有效果，于是先派多隆阿，后派湘軍名將左宗棠率軍鎮壓。左宗棠用最殘酷的手段將起義軍趕往甘肅不允許他們再回陜西。除西安城內沒有造反的回民外，陜北關中等地回民紛紛四處逃亡。左宗棠后期也用了安撫的手段，追殺有所緩和。這就可以解釋為什么童家遷移紫陽會在河邊，而先期到紫陽的馬家會進入馬家莊這個偏僻的地方。

據老輩人回憶，上個世紀50年代的洞河馬家莊還是高山密林，有的樹木需要四五個人牽手合抱才能抱住。以此推斷，一百多年前，這里恐怕還是深山老林，而且地形復雜，便于隱藏，也便于自保。在戰爭中逃難的人理所當然會選擇在這里安家。

我走訪過回族知名人士、縣農機廠前廠長馬光明先生。他詳細講述了馬家遷移馬家莊的前后經過。馬光明說，這支從長安府遷移來的馬姓回民，到紫陽的時間是1862年，原因是陜西回民起義引起的戰爭動亂所致。到達馬家莊的是登字輩的三兄弟。這個家族的排行是：“啟程登山寶，乾光永遠大，子孫萬代興。”馬光明先生即第7代。據他的研究，這個家族本來是善于經商的，所以不太習慣農業。因當時的政治環境，他們來到紫陽后只能進入深山老林保生存。大約到了第2代，就開始陸續遷移到縣城及洞河汝河流域及大壩煥姑等地。遷移到煥姑的一支因生存困難后移到安康，還有部分族人遷移到石泉縣。

可是，大巴山地河道縱橫，交通不便，回民的宗教活動并不像現在這樣方便。傳說大壩一回民死后被抬往縣城的清真寺洗禮，但任河漲水不能過河，三四天后尸體腐爛，該地回民一怒反教，按漢族的風俗習慣埋葬了死者，這樣這一支馬姓回民就完全漢化了。這個傳說在紫陽的馬姓回漢兩族人中都廣泛流傳，是可信的。

還有一個問題，馬家莊是不是只有這一支馬姓回民？洞河鎮退休干部馬銀錄的講述解答了這個問題。據他講，他的祖先是湖北云夢縣人，后來遷移到紫陽的馬家莊。這就從另一個方面證明了馬家莊在歷史上是回民的一個驛站。對于回民來講，也許故鄉總是一個驛站，他們從遙遠的阿拉伯半島沿絲綢之路來到中國，后因戰爭以及經商遷往全國各地。

二

在馬家遷移到洞河馬家莊初期，是紫陽歷史上經濟有突破性發展的20多年。據民國《紫陽縣志》載：1838年紫陽人口已達到12.7萬人，紫陽的河灘及深山幾乎到處有人。當時的紫陽知縣陳僅為了發展經濟從中原引進紅薯在全縣推廣種植。由于紅薯耐干旱，適宜在坡地種植，經濟效益顯著提高。這一舉措解決了紫陽人的溫飽問題。為了發展經濟，陳僅還號召鄉民遍植桑樹，發展蠶桑生產，紫陽的土絲產量也大為增加，大量土絲通過漢江水道銷往漢口，商業也有了較大的發展。

在上述歷史背景下，馬家三兄弟遷移至馬家莊，即使那里的地形復雜，森林茂密，居住隱秘，但也不可能長期隱居而不為人知。馬家能夠在這里生息繁衍，一是因為當時的紫陽官府和紫陽民眾并不排擠外來回民。這也可證明紫陽文化的包容性。要知道當時整個陜西的政治氣候是“陜不留回”，即陜西不留回民。當然，這也和當時的交通通信落后有關。其后遷移而來的童家、禹家也都證明了這一點。其中禹姓回民先在恒口的月亮關停留，后來才到紫陽。二是馬家到來之后，紫陽也受到戰爭影響，太平天國的西征軍，四川、云南的農民起義軍都曾在紫陽作戰。戰亂需要鄉民們團結起來患難與共。

馬家到紫陽時只有三兄弟，第2代已有八兄弟之多。馬家莊森林草場資源好，可發展農業和畜牧業，從后來尚有曹、魏、鄧、胡等縣鄉民遷入的情況看，當時的發展空間還是很大的。馬家莊為什么沒有形成如同新疆、甘肅，甚至因陜西回民起義而遠遷到哈薩克斯坦的回民一樣以農牧業為主的回族村落，而僅僅只是一個驛站呢？回族是一個勤勞的民族，同時馬家是一個經商的家族。隨著同治年間的戰亂得到平息，馬家莊的第2代便走出馬家莊，開始在紫陽境內做生意，并有人移居縣城。除傳統的羊肉、羊皮買賣外，他們參與了長途販賣茶、漆等紫陽縣特產，后來又開辦棧房（即旅社）。民國年間的“田慶和”棧房就是馬金山的子女所開辦，這個商號的名也是從馬寶田、馬寶慶、馬寶和三兄妹的名字中各取一個字而組成的。

據考證，馬家當時的長途販運規模已經很大，從馬金山長期租用四川萬源縣大竹河周家壩大財主周云劍的一號大船販運山貨，就可知道他的生意規模了。該船系老鴉船，能裝幾十噸貨物。有意思的是，馬金山長年租用此船，和船主的女兒產生了感情。因馬金山為人正派，仗義重情，深得周云劍賞識。很自然地，馬金山與周云劍之女結為夫妻。這也開了馬家與漢族通婚的先例，此后馬家歷代都有與漢族通婚的故事發生，這在民族融合史及紫陽地方史上都應該是一段佳話。清光緒十年，馬金山被推舉為本縣鄉約，受縣衙門頒發的“紫陽縣正堂鄉約印”一枚。凡訴訟、呈文、保舉、證明等事，均需經他蓋印方可生效。他還負責調解民事糾紛，每月向縣令報告三次。馬金山留有長弓一副，據馬光明講，他小時曾見此弓，當時沒有一個年輕人能拉開，后來此弓不知去向。

到了第3代，由于和漢族的融合，他們學習和吸收了很多漢族的文化傳統。這時候的馬家子弟已完全是紫陽人了。他們在經營上也固守“仁義禮智信”的儒文化道德操守。創建于民國初年的“田慶和”棧房以仁德而備受鄉民贊頌。

“田慶和”是棧房，接待來往紫陽的商家過客，同時經營茶葉生意，在當時生意算很不錯的。但民國年間，紫陽兵連禍結，匪患四起，民無寧日，“田慶和”也是在風浪之中苦撐。“田慶和”的大掌柜馬寶田為人厚道，常常接濟無法度日的親友；二掌柜馬寶慶為人仗義，好打抱不平，為鄉民擁戴。據老輩人回憶，民國年間很多街坊在“田慶和”內躲壯丁，一躲數月，馬家食宿全免，熱情周到。

從1862年馬家遷移至紫陽馬家莊，到后來因社會發展有規律地遷移分布至他處，歷時一百多年。在這一百多年里，南北文化、不同民族風俗不斷地碰撞、融合，為紫陽地域文化的形成和發展注入了新的元素。馬家莊作為一個回族的歷史“驛站”，馬家及紫陽回族的這段遷移過程，均化為一段歷史，不能也不應該消散在風中，不能更不應該為時間所遺忘。