從漢日同形詞“馬上”看中日兩國對“馬”的認知

一、引言

語言可以反映一個民族的文化和生活習慣。對于阿拉伯人來說，由于長期生活在沙漠中，所以阿拉伯語中有許多來源于駱駝或者與駱駝相關的詞匯。而在中國，“馬”從很早開始就與人們的生活息息相關。中國人與馬已有著數千年的深厚感情。日本人雖被稱為海洋民族，卻也有著草原游牧民族的血統，“馬”傳到日本也已有一千五百多年的歷史。正因為馬這一動物與中日兩國人的生活密切相關，所以漢語和日語中有許多與馬相關的詞匯、熟語等。本文將從認知語言學的角度通過重點分析“馬上”一詞在漢語和日語中的意義，探討兩國人民對“馬”的認知。

二、“馬上”的意義

漢語中的“馬上”和日語中的“馬上”雖然字形上只有簡體和繁體之分，但在意義上卻有很大不同。

（一）漢語中“馬上”的意義

1.馬背上

唐代詩人岑參的《逢入京使》曰：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。”它意為岑參在去西域從軍的路上遇到入京使者，在馬上相逢，因無紙筆寫信回家，只好請使者捎口信回家報平安。

2.比喻在職做官

“寇安老頭當時還在馬上，他把這對情侶飼養在龍眼葡萄棚架之下”（從維熙《遠去的白帆》1983：49）。對此，我們可以認為在沒有像今天那樣普及汽車的年代，騎馬的多為當官或有身份的人，普通人只能靠兩條腿走路。所以，“馬”可以被視作一種官位或身份的象征，騎在馬上的人，即是在職做官的人。

3.即時；立刻

“老四也不催我，顯然他說的是長久之計，不是馬上要干什么”（老舍《黑白李》）。其由來是：在古代，“馬”才是最快的交通工具，在“馬上”就代表做好了準備。“馬上”作為“即時；立刻”的用法記載，最早出現于元代的《陳州糶米》第三折：“爺，有的就馬上說了罷！”

再如“馬上封侯”圖，它由猴子、蜂、駿馬組圖。因“猴”與“侯”、“蜂”與“封”同音雙關，所以，此圖寓意是“馬上封侯”，即刻就要受封爵位，做大官。

（二）日語中“馬上”的意義

（1）馬の上。また、馬に乗っていること。

『太平記』－一０·千壽王殿被落大蔵谷事「馬上にて腹切って」（《日本國語大辭典》（第十六卷），1976：232）

（2）馬に乗ること。乗馬。馬乗。

『太平記』－八·四月三日合戦事「嶋津先より物馴たる馬上の達者」（《日本國語大辭典》（第十六卷），1976：232）

（3）馬に乗って戦場に出ること。戦いを事とすること。転じて、戦場。

『隨筆·膽大心小録』－一０八「馬上に出たちて、戦死せられしてぞ」（《日本國語大辭典》（第十六卷），1976：232）

（4）騎馬の者。騎馬の武者。

『長門本平家』－一一·実盛上京事「馬上二十八萬五千余騎とぞしるしける」（《日本國語大辭典》（第十六卷），1976：232）

（5）ばじょうめん（馬上免）の略

意義（1）和（2）是“馬上”一詞的字面意思，而意義（3）和（4）已稍有轉變，引申為“騎馬出戰、戰場、騎馬兵”的意思。

通過比較漢語“馬上”和日語“馬上”的意義，我們可以發現漢語“馬上”一詞的意義雖由其字面意思引申而來，但意義轉變較大。而日語“馬上”一詞的意義仍比較貼近字面意思。

三、中日兩國對“馬”的認知

（一）漢語“馬上”的變身

詞的意義會隨著時代及文化背景的不同而不斷變化，所以漢日語中“馬上”一詞意義有所不同也是理所當然的。但是，漢字是5世紀通過中國的僧侶所攜帶的經書傳到日本的。在8世紀的日本奈良時期，中國的詩歌也對漢字在日本的傳播發揮了巨大的作用。也就是說，日語“馬上”的意義應該是繼承了漢語中的意義并在不斷變化。換句話說，漢語的“馬上”本來也有“馬背上、騎馬”的意義。通過查閱《辭源》可以知道，古漢語的“馬上”有“馬背上”和“立即”兩種解釋。但是，為何現代漢語詞典中反而看不到關于“馬背上”的解釋呢？

在《日本語をさかのぼる》一書中，大野晉提出“詞的變身（語の変身）”這一概念。在書中，“變身”被解釋為：意義不斷轉變，某一時期，兩種意義同時存在，最終一種意義被廢除，轉變成新的意義，舊的意義被遺忘。基于這個概念，我們可以認為，漢語中“馬背上”這個意義最早也存在，隨著人們認知程度的不斷提高，出現了“馬上”的引申義，并被廣泛應用。到了近現代，人們在實際生活中與馬的接觸越來越少，“馬背上”這個最初的意義也就漸漸被其他的引申義所取代。

（二）日語“馬上”未變身的理由

漢語“馬上”一詞從指代具體事物、動作的詞匯轉變成了具有抽象意義的詞匯。日語“馬上”為何在意義上沒有如此大的改變呢？筆者認為有必要從歷史及文化的角度進行考察。

日本最早并沒有馬這種動物，馬是從中國經由朝鮮傳到日本的。馬在日本所發揮的最大的作用是被當做戰爭中的坐騎。這一點，我們可以根據日語中許多關于“馬”并與戰爭相關的特有詞匯來了解。然而，由于戰爭的結束，日本人與馬長期共同生活的歷史被強制性地破壞，大多數日本人也失去了與馬接觸的機會。與中國相比，馬傳到日本的歷史本身就不長，日本人對“馬”的認知停留在比較初級的階段，“馬上”一詞的意義也還處于比較字面的階段。一旦失去與馬接觸的機會，人們對“馬”的認知就不會有較大的提高，“馬上”一詞的意義也就不會有較大的轉變。

四、“馬”與戰爭

如前文所述，“馬”在日本戰爭中發揮了巨大作用。在古代中國也是如此。數千年來，中華民族與馬的深厚感情也多體現在運輸和戰場上。一提起戰場，我們常常能聯想到那戰馬的嘶鳴以及馬背上的戰士們颯爽的英姿。

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”（王翰《涼州詞》）這幾句詩描寫的是將士出征前在盛宴上開懷暢飲的場面。“欲飲琵琶馬上催”講的是正當將士們暢飲之時，馬上的琵琶把人催。雖說在西域胡人中，琵琶本來就是其在馬上彈奏的樂器，然而“馬上”一詞卻使人聯想到“立刻”之意，貼切地表現出了將士們將要上戰場的那種迫切性。整首詩開頭豪邁、壯闊，詩的結尾卻是低沉、傷感、悲涼的基調。這說明在古代中國，騎馬雖是一種身份的象征，卻也并非全是榮耀，上戰場就需要有一種視死如歸的精神。

邊塞詩人岑參曾自言：“功名只應馬上取，真是英雄一丈夫。”這句詩也說明了古代的有志之士大多認為只有騎馬出征上戰場取得功績，才能成為真正的英雄，才算是一個大丈夫。

日本的漢詩中也有類似的詩句。“馬上少年過，世平白髪多。殘軀天所赦，不樂是如何”（伊逹政宗《馬上少年過ぐ》）。詩人在詩中追憶年輕時騎馬征戰沙場的日子，感嘆現今雖天下已太平，但自己年事已高，雖得以在戰爭中幸存，卻也無法安度晚年。這同樣也說明，在日本騎馬上戰場給人一種悲愴的感覺。

五、結語

本文通過比較漢日同形詞“馬上”的意義，初步了解了中日兩國對馬認知的異同。馬在古代中國出現較早，與人們的生活密切相關，人們對“馬”的認知程度比較高，所以與“馬”相關的詞匯在意義上有較大轉變。而“馬”傳到日本相對較晚，也僅在戰爭中發揮較大的作用，所以日本民族對“馬”的認知相對較低，與“馬”相關的詞匯在意義上也未有較大的改變。與此同時，兩國對于戰馬的認知則基本相同，高亢中帶有低沉，豪邁中帶有悲愴。

本文在寫作過程中得到寧波大學張正軍教授的指導，特此致謝。

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（馬骎骎浙江寧波 寧波大學外語學院315211）