《菽園雜記》民俗語(yǔ)匯的特征分析

摘 要：《菽園雜記》民俗語(yǔ)匯具有六個(gè)方面的突出特征：涉俗性；變異性；穩(wěn)定性；兼容性；服務(wù)性；教化性。對(duì)《菽園雜記》的民俗語(yǔ)匯進(jìn)行特征分析，有利于了解該書(shū)民俗語(yǔ)匯的概貌，并對(duì)研究該書(shū)民俗語(yǔ)匯承載的民俗事象、書(shū)中記載的民俗事象所反應(yīng)的語(yǔ)言現(xiàn)象，以及雙方的內(nèi)在聯(lián)系，都具有一定參考意義。

關(guān)鍵詞：《菽園雜記》民俗語(yǔ)匯特征

《菽園雜記》作者陸容（1436～1494），明代人，字文量，號(hào)式齊，江蘇太倉(cāng)州人。成化二年（1466年）進(jìn)士，曾授南京主事，后遷兵部職方郎中，終居浙江參政。容以其博學(xué)卓識(shí)著稱于世。與張?zhí)?、陸釴齊名，時(shí)號(hào)“婁東三鳳”。

《菽園雜記》內(nèi)容廣博，無(wú)所不包?！端膸?kù)全書(shū)提要》說(shuō)，《菽園雜記》“于明代朝野故實(shí)，敘述頗詳細(xì)，多可與史相參政；旁及談諧雜事，皆并列簡(jiǎn)編?！盵1]全書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)的人事活動(dòng)、社會(huì)風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣等有較詳細(xì)的描寫(xiě)記載，是研究民俗語(yǔ)匯很好的語(yǔ)料。全書(shū)或記載，或議論，頗顯作者之博學(xué)，因此陸容此書(shū)被同時(shí)代的人譽(yù)為“本朝紀(jì)事之書(shū)，當(dāng)以陸文量為第一?！?/p>

我們通過(guò)對(duì)《菽園雜記》全書(shū)民俗語(yǔ)匯的整理與分析發(fā)現(xiàn)，該書(shū)民俗語(yǔ)匯具有以下六個(gè)方面的突出特征：

第一，涉俗性。民俗語(yǔ)匯之所以區(qū)別于其他語(yǔ)匯，最重要的就是其涉俗性，即該語(yǔ)匯一定是與特定的民俗慣制或事象相關(guān)聯(lián)或是反映了某些民俗慣制與事象。例如：

【納幣】山西石州風(fēng)俗，凡男子未娶而死，其父母俟鄉(xiāng)人有女死，必求以配之。議婚定禮納幣，率如生者。（見(jiàn)P62，卷五）

“納幣”指古代婚禮六禮（指納采、問(wèn)名、納吉、納幣、請(qǐng)期、親迎）之一。納吉之后，擇日具書(shū)，送聘禮至女家，女家受物復(fù)書(shū)，婚姻乃定。亦稱文定，俗稱過(guò)定。體現(xiàn)了古代的婚姻習(xí)俗。

又如 【快兒、抹布、圓果、豎笠、興哥、謝歡喜】舟行諱“住”諱“翻”，以“箸”為“快兒”，以“幡布”為“抹布”。諱“離散”，以“梨”為“圓果”，“傘”為“豎笠”。諱“狼籍”，以“榔槌”為“興哥”。諱“惱躁”，以“謝灶”為“謝歡喜”。（見(jiàn)P8，卷一）

這些語(yǔ)諱，是民間的禁忌、避諱習(xí)俗在語(yǔ)言上的反映。

第二，變異性。《菽園雜記》民俗語(yǔ)匯的變異性具體表現(xiàn)為：

（一）歷時(shí)變異性。民俗語(yǔ)匯是歷時(shí)的民俗語(yǔ)言現(xiàn)象，該書(shū)某些民俗語(yǔ)匯反映或代表的風(fēng)俗事象在歷史發(fā)展中發(fā)生變化或不復(fù)存在。如：

【斗葉子】斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮豎皆能之。予游昆庠八年，獨(dú)不解此。人以拙嗤之。（見(jiàn)P173，卷十四）

“斗葉子”是指明代的一種博戲，紙牌戲之一，在現(xiàn)代已不覓蹤影。又如：

【禋祀】遐規(guī)歷代哲王，莫不順時(shí)禋祀，興云致雨，天實(shí)肯從，轉(zhuǎn)孽為祥，何有不賴。（見(jiàn)P87，卷七）

“禋祀”是反映祭祀風(fēng)俗的詞語(yǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)已變成歷史詞匯。

（二）地域變異性。民俗語(yǔ)匯的地域變異性特征，是指反映同一民俗要素或事象的概念，在不同的地方用不同的民俗語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)；抑或某些民俗語(yǔ)匯只體現(xiàn)一地之風(fēng)俗。前者如：

【撞太歲】京師有依托官府賺人財(cái)貨者，名撞太歲，吳中名賣(mài)廳角，江西名樹(shù)背張風(fēng)，蓋穿窬之行也。（見(jiàn)P171，卷十四）

“撞太歲”指依托官府賺人財(cái)貨的人，吳中名為“賣(mài)廳角”，江西叫“樹(shù)背張風(fēng)”。

后者如【齋打底】江西民俗勤儉，每事各有節(jié)制之法，然亦各有一名。如吃飯，先一碗不許吃菜，第二碗才以菜助之，名曰‘齋打底。（見(jiàn) P29，卷三）

“齋打底”反映江西勤儉的民俗特征，如吃飯，第一碗不許吃菜，第二碗才以菜下飯，名曰“齋打底”。

第三，穩(wěn)定性。上文談到了民俗語(yǔ)匯在時(shí)空層面的變化性，其實(shí)，辯證地看，民俗語(yǔ)匯也是相對(duì)穩(wěn)定的。因?yàn)槊袼资孪蠡驊T制一旦產(chǎn)生，便會(huì)隨著人們生產(chǎn)生活方式相對(duì)固定下來(lái)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。中?guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)具的民俗文化特色，這種特色正是通過(guò)民俗文化的穩(wěn)定性傳承下來(lái)的。作為民俗事象和慣制載體的民俗語(yǔ)匯，自然也是相對(duì)穩(wěn)定的。例如：

【妗/舅母】《輟耕錄》言：“嬸妗字非古，吳音世母合而為嬸，舅母合而為妗耳?！贝苏f(shuō)良是。（見(jiàn)P82，卷七）

【祖父母】祖父母、父母俱存曰重慶。（見(jiàn)P2，卷一）

這些親屬稱謂，并不因社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變而消失，顯示出從古至今在強(qiáng)大宗法制度影響下，親屬稱謂的穩(wěn)定性。又如，中醫(yī)是漢族勞動(dòng)人民根據(jù)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)的，其內(nèi)容涵蓋精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等，包涵著豐富的民俗內(nèi)容。

【保養(yǎng)】回回教門(mén)異于中國(guó)者……其俗，善保養(yǎng)者，無(wú)他法，惟護(hù)外腎，使不著寒。（見(jiàn)P17，卷二）

【胎衣】南京內(nèi)官秦力強(qiáng)，喜食胎衣。（見(jiàn)P45，卷四）

【五味子】一枝箭出貴州，同五味子根、金銀藤共煎，能愈毒瘡。（見(jiàn)P157，卷十三）

上述中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)（屬民俗語(yǔ)匯中“非隱語(yǔ)性行業(yè)習(xí)慣語(yǔ)”），直到今天還在沿用。

第四，兼容性?！懊袼孜幕軌蜷L(zhǎng)存不滅的另一個(gè)原因，便是它的兼容性……以中華民族為例，不但融合了漢民族和各少數(shù)民族文化的有益成分，也吸取和引進(jìn)了部分官方文化、區(qū)域性民族文化及國(guó)外外來(lái)文化，使其成為中華民族共同民俗文化的一個(gè)組成部分?！盵2]作為民俗文化載體的民俗語(yǔ)匯，也顯示出強(qiáng)大的兼容性特征。例如，因船家避諱“住”和“翻”，而稱“箸”和“幡布”為“快兒”和“抹布”，這本是江蘇吳中一帶的語(yǔ)言現(xiàn)象，而現(xiàn)在全中國(guó)都廢“箸”“幡布”而稱“快兒”“抹布”，顯示出民俗語(yǔ)匯對(duì)地區(qū)性民俗語(yǔ)匯的吸納和兼容能力。又如：佛教傳入我國(guó)后，和我國(guó)原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發(fā)展，最后形成了自己的特殊的新學(xué)說(shuō)。許多民俗語(yǔ)匯就在不斷本土化的佛教文化中誕生了。

【輪回】上念之，命收其頭骨，規(guī)成數(shù)珠，分賜內(nèi)管念佛，冀其輪回。（見(jiàn)P3，卷一）

【沙門(mén)】若稱沙門(mén)比邱之類，則墮其窠臼中矣。” （見(jiàn)P19，卷二）

上述二詞來(lái)源于佛教的民俗語(yǔ)匯，它們不僅帶有我國(guó)民俗文化的特征，也融合著異域的文化特征。

第五，服務(wù)性。民俗語(yǔ)匯的“服務(wù)性”內(nèi)容不僅可以指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，還可以協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的精神需求。

【種竹無(wú)時(shí)，雨過(guò)便移，多留宿土，記取南枝。/十人移竹，一年得竹。一人種竹，十年得竹?！浚ㄒ?jiàn)P168，卷十四）

這兩條農(nóng)諺，論述了種植竹子的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民眾的生產(chǎn)實(shí)踐有很大幫助。以上談的是服務(wù)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方面的內(nèi)容。再看民俗語(yǔ)匯對(duì)民眾精神需求滿足的效用：

【梁山伯】【祝英臺(tái)】梁山伯、祝英臺(tái)事，自幼聞之，以其無(wú)稽不之道也。（見(jiàn)P135，卷十一）

人們看到這兩個(gè)民俗語(yǔ)匯，就會(huì)立即聯(lián)想起梁山伯和祝英臺(tái)經(jīng)久不衰的愛(ài)情故事。梁祝不是單純的人物代號(hào)，其背后還隱藏著人們對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞如一、至死不渝的贊許以及期望有情人終成眷屬的美好愿望。

第六，教化性。所謂“教化性”，是指民俗語(yǔ)匯能在社會(huì)文化中起到教育和模范作用。

【孝子】今旌表孝子、節(jié)婦及進(jìn)士舉人，有司樹(shù)坊牌于其門(mén)，以示激勸?！保≒145，卷十二）

【五子廟/五通神】廣陵之墟有五子廟，云是五代時(shí)群盜嘗結(jié)義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養(yǎng)其父母為憾，乃求一貧嫗為母，事之甚孝。凡所舉動(dòng)，惟命是從。因此為善，鄉(xiāng)人異之。歿后且有靈異，因?yàn)榱R。吳中祭五通神者，必有所謂太媽，疑即此鬼也?！保ㄒ?jiàn)P94，卷八）

“孝子”一詞，反映了我國(guó)傳統(tǒng)“百善孝為先”的觀念。

諺語(yǔ)【天下本無(wú)事，庸人自擾之】（見(jiàn)P182，卷十五）

勸告世人——不要沒(méi)事找事，自尋煩惱。

俗諺【事要好，問(wèn)三老】（見(jiàn)P12，卷二）

提醒人們——經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于實(shí)踐，凡事想要辦得圓滿，就要向有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教。

“民俗語(yǔ)言是民俗文化的重要載體，它自身就是一種民俗事象，而且還記載著、傳承著其他民俗事象?！盵3]對(duì)《菽園雜記》的民俗語(yǔ)匯進(jìn)行特征分析，有利于了解該書(shū)民俗語(yǔ)匯的概貌，對(duì)研究該書(shū)民俗語(yǔ)匯承載的民俗事象、書(shū)中記載的民俗事象所反應(yīng)的語(yǔ)言現(xiàn)象，以及雙方的內(nèi)在聯(lián)系，都具有一定的參考意義。

注釋：

[1]（文淵閣）四庫(kù)全書(shū)電子版《四庫(kù)全書(shū)提要》。

[2]張宗益，符金英.淺論民俗文化[J].青海民族研究（社會(huì)科學(xué)

版），1991，（3）

[3]譚汝為.民俗文化通論[M].天津：天津古籍出版社，2004.

（黎燕四川綿陽(yáng)四川中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校621000）