論早期網絡空間中的黑客倫理

童謹

[摘 要]與破壞網絡秩序的駭客不同，早期網絡時代的黑客促進了早期網絡的發展。黑客文化的精神核心是黑客倫理，包括金錢倫理、工作倫理和網絡倫理三方面。黑客金錢倫理注重馬斯洛提出的人的高層次需要，但忽視基本需要和底線型道德規則。黑客工作倫理提出網絡時代的伙伴合作工作模式，注重人的自由和工作的有趣，但適用范圍有限。黑客網絡倫理適用于網絡空間里的極端情況，具有一定的合理性，但無法普遍化。隨著網絡空間的商業化進程以及對網絡空間法治化的迫切需要，黑客倫理融入公民的網絡倫理、黑客轉變為法治秩序下的積極網民，已是大勢所趨。由此，黑客倫理的研究不應局限于黑客的身份，而應打開視野，融入更廣闊的、公民的網絡倫理研究中去。

[關鍵詞]早期網絡；商業化網絡；黑客倫理；法治；積極網民

[中圖分類號]B29 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0045 — 04

研究早期網絡空間中的黑客倫理時，所使用的黑客（hacker）術語與日常使用的“黑客”有些不同。與“德性”一詞的情況類似，“德性”在倫理學中系指美德，而在日常使用中卻常是譏諷人的話，表示不屑對方的儀容和舉止等。嚴格說來，目前日常使用的“黑客”實質上是“駭客”（cracker）。黑客與駭客的共同點在于未經授權地訪問網絡資源；兩者的區別在于動機與后果的不同——黑客系指熱愛編程并共享信息技術的人，其活動結果沒有造成實際損害；駭客則是破壞性使用計算機網絡（例如編寫計算機病毒）的人，其活動結果造成了實際損害。〔1〕本文采用這種對于黑客和駭客的區分。

黑客在早期網絡中格外活躍，曾經促進了早期網絡的發展。但在20世紀90年代后期，全球性的網絡空間迅速商業化，此前的早期網絡和此后的商業化網絡之間存在著巨大差異。倘若在某一項社會事業的背后，必然存在著根植于社會文化背景的“無形的精神力量”（ethos）〔2〕，那么，早期網絡和商業化網絡的差異尤其體現在不同的、主導網絡空間的精神力量之上。黑客文化的精神核心——黑客倫理曾經風靡早期網絡。但隨著網絡的商業化進程，信息化資本主義精神逐漸主導了目前日趨商業化的、全球性的網絡空間。一些曾經的黑客墮落為駭客。伴隨著網絡的商業化進程的是網絡的法治化進程，黑客未經授權地訪問網絡資源這種越軌行為本身受到強烈質疑，黑客倫理本身也受到了巨大的沖擊。

如今，“黑客”一詞在日常生活中已成為一個貶義詞，并等同于“駭客”。但網絡倫理研究不應當著相于“黑客”、“黑客倫理”等詞匯。倘若忽視黑客以及黑客倫理在早期網絡發展中發揮的作用及其存在的合理性，一則不太公允，二則可能忽略了在網絡空間中持續存在的一種文化及其影響。

通過區分早期網絡和目前網絡的設計目的和重要差異、進而具體分析黑客對早期網絡的影響以及黑客倫理的主要內容，本文認為，黑客倫理既有值得借鑒和汲取的精華，也有需要警覺和摒棄的因素。作為迄今依然在網絡空間中頗具影響力的文化，黑客倫理需要持續的批判性研究。

一、早期網絡和目前網絡的區分

1995年4月，美國國家科學基金會運作的NSFNET關閉，開啟了互聯網的私有化運作，〔3〕商業的力量從此迅速進入網絡空間。以商業的力量是否大規模進入網絡空間為分水嶺，我們可以將網絡的發展歷程大致分為兩個階段：早期網絡和目前網絡。早期網絡和目前網絡有著重要差異。在分析二者的重要差異之前，需要先探討早期網絡的設計目的和潛能。

（一）早期網絡的設計目的和潛能

廣為流傳的說法認為：為了在核戰爭中成功地傳遞信息，美國軍方建立了互聯網的前身阿帕網（ARPANET）。然而，在《互聯網簡史》中，文頓·瑟夫等互聯網的最初創建者明確認為，上述廣為流傳的說法是個“錯誤的謠言”；網絡最初是個沒有控制中心、用以信息溝通的基礎設施。與目前網絡不同，早期網絡是為大學以及研究機構交流信息而設計的，并非針對商業用途和家庭使用。〔4〕

依據馬克·波斯特的研究，三個很少有共同點的文化共同體，共同創造了早期網絡：一方是冷戰時期的美國國防部，試圖通過網絡保證軍事上的需要。一方是早期電腦程序設計工程師，他們不喜歡任何形式的審查，希望信息能夠有效率地自由傳遞。還有一方是大學、研究所代表的學術界，他們習慣于交換和分享資料。〔5〕

上述三方的旨趣顯然大相徑庭，但他們默認一個共識：希望信息便捷地傳遞。究根結底，這個共識源于人類社會活動的基本需要：有效地傳遞信息是人們進行社會活動的前提。雖然人們有著各種各樣的活動目標，但基本前提上卻是一致的。

早期網絡恰恰具有這種普遍適用的潛能——便捷有效地傳遞信息。雖然早期網絡起初的確是在美國軍方支持下建立起來的，有助于軍事研究，但潛能使然，一旦機會成熟，早期網絡勢必超越軍事領域，在社會中得到廣泛運用，生機勃勃地發展起來。

（二）早期網絡和目前網絡的重要差異

早期網絡和目前網絡的重要差異體現在兩方面：

1.在網絡的使用范圍和使用者方面，早期網絡和目前網絡大不相同。早期網絡只是運用在軍事、信息技術和學術界，而目前網絡已經進入了千家萬戶的日常生活。早期網絡主要是為技術專業人士和學術界所用，而目前網絡在地球上日漸普及，成為人們習以為常的、生活中的信息交流環境。

2.早期網絡和目前網絡的又一重要差異，體現在主導的社會精神不同。在早期網絡的年代，網絡尚未聯入千家萬戶，商業化的力量也沒有長驅直入，法治也并未在美國的網絡空間中建立起來。而黑客是早期網絡中活躍的力量，黑客倫理是早期網絡中最具影響的“無形的精神力量”。

在互聯網的發展史上，不少實現早期關鍵技術突破的發明家均是黑客倫理所強調的真正黑客。海曼總結道：從阿帕網誕生到e-mail、萬維網、瀏覽器個人電腦等一系列發明，黑客均起到至關重要的作用。1972年，雷·湯姆林森發明E-mail。1976年，史蒂夫·沃茲尼亞克和史蒂夫·喬布斯共同創造界面友好的、能為普通人所使用的個人電腦。1990年，蒂姆·伯納斯-李開始設計萬維網。1991年，李納斯·托沃茲創造出供全世界免費使用的Linux操作系統的內核。1993年，馬克·安德里森發明界面友好的網頁瀏覽器。〔6〕如果沒有這些早期網絡空間里黑客的貢獻，眼下的網絡空間不可能呈現出饒有生氣的面貌。

隨著網絡空間的商業化進程，資本主義精神隨之潛入，成為目前全球性的網絡空間中具有巨大影響的社會精神力量。網絡空間的商業化有其宏大的社會歷史背景。根據卡斯特的研究，信息化社會（informational society）的開端約在20世紀60年代末與70年代中期，期間有三個過程同時進行：信息技術革命、資本主義的再結構和各種文化方面的社會運動的興起。〔7〕所謂“信息化社會的來臨”或曰“網絡社會的崛起”，其最重要的內容是：資本主義和信息技術革命聯手，發展成為更加精明的信息化資本主義。具體地，金錢依然是實際上主導網絡社會的重要目標，其它價值幾乎總在為它服務。企業依然為了持續成功而賺錢，眾多國家則將經濟發展視為首要目標。眼下，在全球互聯網的高速運轉中，整個世界追逐著近乎無休止的經濟發展。

伴隨網絡空間的商業化進程而來的，是網絡空間的法治化。網絡空間日漸滲入社會生活的方方面面，協調各方利益和保障權利的社會需要，有力地推動了網絡法治化的進程。盡管還沒有出現網絡空間中全球性的法治秩序，但在各個現代國家或者追求現代化的國家里，網絡空間里的法治秩序正趨于完善。因此，法治精神也日漸深刻地影響著網絡空間。

盡管信息化資本主義精神和法治精神主導了目前網絡，但并沒有“完全控制”網絡空間。網絡空間有著難以計數的地方，信息化資本主義精神和法治精神無法滲透到網絡空間的所有角落。許多文化以及亞文化依然活躍在網上，甚至深水潛流。早期網絡中曾經深具影響的黑客倫理即是這些亞文化中的典型。

二、早期網絡空間中的黑客倫理：優點和局限分析

阿貝特在《發明因特網》一書中點明：“像它的前輩（阿帕網），因特網是由一個自行選擇的專家群體非正式地、不顯眼地設計出來的。”〔8〕這個非正式的專家群體中多是黑客倫理所認可的真正黑客：他們的活動帶給早期網絡空間勃勃的生機，他們比較一致的觀念奠定了早期網絡發展這項社會事業內在蘊含的社會精神（ethos）。由此看來，黑客活動是早期網絡中活躍的文化現象，蘊含著黑客文化的精髓——黑客倫理。以海曼富有代表性和創造力的著述作為對話依據，下文將分析早期網絡空間中的黑客倫理三個主要方面的優點和局限。

（一）黑客金錢倫理的層次和局限

馬斯洛的人的需要學說認為：人有著從低到高的五層需要。最低層是生存的需要，第二層是安全的需要，第三層是社會歸屬和愛的需要，第四層是社會承認的需要，第五層即最高層是自我實現的需要。借鑒馬斯洛的理論，海曼認為，真正的黑客超越了謀生階段和金錢追求，其思想動機來自后三層需要。

在早期網絡的發展歷程中，我們看到不少早期黑客與他人無償共享自己的創造成果，例如，蒂姆·伯納斯-李發明萬維網并無償地讓它為全人類所用。如今世界上任何一個點擊網頁的人，都在免費享用他的發明。此外，與Windows這一商業化的操作系統截然不同，Linux操作系統是黑客們利用閑暇時間共同創造、完善的成果，并免費供其他人使用和進一步開發。

但海曼沒有區分：黑客金錢倫理實際上包含了不同的層次。本文認為，在基本層面上，黑客金錢倫理顯然必須包括“無害原則”這一底線型的基本道德原則，即獲取金錢取之有道，其網絡活動的意圖和后果不應對他人造成傷害。在更高的層面上，黑客金錢倫理體現出超越滿足個人物質欲望的金錢追求，轉向追求個人卓越并造福人類這一目的。

不可否認的是，在目前高度商業化的網絡空間中，相當數量的黑客已墮落為謀求金錢、制造破壞的“駭客”，駭客的行為違背了“無害原則”，從而違背了黑客金錢倫理。從黑客的金錢倫理來看，駭客因其行為的動機和后果的低劣，并沒有資格被稱為“黑客”。由此，否定駭客不等于否定黑客倫理尤其是黑客的金錢倫理。

根據上文可見，黑客金錢倫理和常見的社會道德要求并無二致。黑客金錢倫理側重馬斯洛所說的人的高層次需要，但沒有明確區分黑客金錢倫理的層次，容易導致忽視人的底層需要和行為底線。這種忽視恰恰是黑客金錢倫理的軟肋——在沒有超越金錢需要和生存層面的時候，黑客該怎么做？是否此時黑客可以憑借技術混跡法治的灰色地帶，甚至為成名甚至“洗白”轉行而做出一些駭客的行為，并且不受批評？顯然，忽視底線型的無害原則、缺乏強調底線型的道德規則，這樣的黑客金錢倫理是不全面的。在實踐中，其后果便是默許了一些黑客成長道路上的駭客階段。因此，黑客金錢倫理需要補充并強調無害原則與底線型的道德規則，對駭客行為給予明確的否定。

（二）黑客工作倫理的優點和局限

早期網絡空間里的黑客追求自我支配時間的自由，看重工作本身的性質：有趣，能夠激發人的工作熱情。正如Linux最初的創造者李納斯·托沃茲認為，典型的黑客將愛好和工作結合起來；從事類似開發Linux的工作，就是做有趣并富有挑戰性、從而賦予生命以意義的事。與此相反，信息化資本主義精神依然旨在追求金錢，一味地強調勞動和職業道德，而忽視了工作對人性的戕害。

在Linux的開發過程中，真正的黑客們創造出一種“開放源代碼”的工作模式，挑戰追求金錢的資本主義工作模式。根據海曼的總結，在開放源代碼的工作模式中，人和人之間是合作伙伴；一個人獲得威望源自伙伴們的承認。具體地，某個人提出一個想法，把信息發布在網上；任何人都有權利自由使用和發展這個想法，使用時僅僅需要注明出處。任何改進該想法的方案都可以通過同樣的辦法，被其他人繼續使用和發展下去。這是一個“滾雪球式”的信息共享和創造的過程。

“開放源代碼”的工作模式這種網絡時代的伙伴合作模式，值得借鑒的是工作組織本身的組織倫理，包括扁平化的組織設置、工作中盡可能人性化地安排、民主地決策以推動工作等內容。這種工作倫理顧及工作中的樂趣、自我支配時間的自由，鼓勵人和人之間友好合作的社會關系，體現了對人的尊重。對于繁忙的現代社會，尤其科層制帶來的種種人性壓抑和人際淡漠，這種工作倫理道出了改變的可能性，是一種有意義的理論參照。

但是，并非所有工作都讓人擁有自我支配時間的自由，例如火車司機、飛行員、警察、消防隊員等工作都強調工作中的嚴格紀律。面對與服務對象性命攸關的工作紀律，工作者追求自我支配時間的自由應當是次要的。因此，黑客工作倫理的適用范圍應當有其限度。

（三）黑客網絡倫理的優點和局限

如果說，黑客的金錢倫理和工作倫理主要來自對早期網絡中黑客活動的總結，那么黑客的網絡倫理則是在日漸商業化的網絡空間的情況下，對黑客倫理內容的拓展。黑客的網絡倫理并非僅指網絡禮儀（netiquette），而泛指黑客在網絡空間中的行動規范與倫理責任。海曼認為，這至少包括關注言論自由、保護隱私以及積極行動三個方面。

目前網絡里，信息技術已經滲透到人的活動的最基本層面——信息處理層面，從而逐漸滲透到人類社會活動的各個方面。對日常生活中網絡使用者而言，網絡活動涉及的各種信息，體現了他們隱私的眾多方面。網絡成為雙刃劍，既可能是自由言論的媒介，也能變成監視的媒介。海曼強調：黑客作為技術專家，有責任積極尋找在網絡時代尊重隱私的技術方法。

本文質疑的是：在目前網絡涉及眾多公共利益以及合法商業利益的情況下，在法治已日漸在各國網絡空間中建立起來的背景下，“真正的黑客”關注言論自由、保護隱私等網上“積極行動”，究竟在什么意義上合乎道德？“未經授權的訪問”的黑客活動，是道德的嗎？

譬如，在一家航空公司的網絡系統存在漏洞可能導致重大事故，且相關工作人員懈怠卻沒有發現問題的情況下，黑客是否可以未經授權地進入這家航空公司的網絡系統，從而提示這家航空公司的網絡系統漏洞所在？情況是復雜的，不宜一概而論。但正如尤金？H？斯帕夫特論證的那樣：只有在極端情況下，例如對挽救生命或者維護國家安全確實必要的緊急關頭，在別無選擇的情況下，未經授權的訪問即黑客活動才是合乎道德的。〔9〕

網絡空間是不完美的，生活里有時會有緊急情況、需要非常規手段的時候，否則會造成重大的傷亡與損失。根據所避免的嚴重后果來賦予特定黑客行為的一定的道德性，有其合理性。由此，在極端情況下，黑客網絡倫理具有一定的合理性，但依然有其相應的、嚴格的適用范圍，即黑客的網絡倫理僅僅適用于特定的、需要非常規手段的極端情況。

值得強調的是，網絡空間并非用來進行安全演練的地方，大量的網絡日常生活是眾多網民的真切需要。在具有良好法律的前提下，在網絡日常生活中，黑客網絡倫理應當轉化成公民網絡倫理。否則，人人無視良法，轉而依靠自己的暴力（在網絡空間里體現為技術暴力），那么網絡空間將會淪為難以預期的、充滿暴力、網民人人自危的叢林江湖。這一前景并非黑客網絡倫理所樂見，但卻是黑客網絡倫理一旦突破嚴格的適用范圍，突破極端情況之后，普遍應用在網絡日常生活中時，將會產生的實際后果。

三、引導早期網絡空間中的黑客倫理中的積極要素

對于互聯網的興起，早期網絡中的真正黑客們功不可沒。黑客活動的文化精神核心，即黑客倫理，曾經促使網絡空間迅速發展起來。研究早期網絡空間中的黑客倫理，既是為了解早期網絡發展背后的主導社會精神，同時也為了探尋在網絡空間中始終存在影響的一股文化力量。綜合以上分析，本文繼續發掘早期網絡空間中的黑客倫理中的積極要素，探討早期網絡空間中的黑客倫理在今天的發展趨勢。

（一）早期網絡空間中的黑客倫理通過倡導網絡時代的伙伴合作模式，促進人的創造性潛能發揮，嘗試解決人類在信息化時代中的自由問題，這些努力雖有其不足但仍值得借鑒。

黑客倫理倡導的伙伴合作模式，挑戰了目前現實社會中依然存在的、呆板的金字塔形科層制及其工作倫理，對抗信息化資本主義精神。黑客倫理強調應當把人當作人來尊重，強調人的“自由”，關注合乎人性的生活。早在古代希臘，柏拉圖認為：自由人可以支配自己的時間，以自己的方式將工作和閑暇結合起來；不能支配自己的時間者，無異于受監禁的奴隸。〔10〕黑客倫理追求這類能夠自主安排生活的個人自由。由此，黑客倫理實際上提出了一個關于人類時代境遇的根本問題——在人類終于擁有強大的技術和生產力的信息化時代，通過什么樣的途徑，可能在社會安排的各方面里體現對人的尊重，使人過上接近“自由人”的生活？這是信息化時代里值得進一步深思的問題。

早期黑客創造的開放源代碼的工作模式，在網絡空間中有可能廣泛拓展開來，成為網友之間的伙伴合作模式。正如萬維網的發明人蒂姆·伯納斯—李所認為的那樣：“我對萬維網抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯系起來。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級制分類體系下得到更快的發展。”〔11〕 這也是關于文明創造方式的一種新設想——通過在網絡空間中鼓勵共享信息、平等合作，激發世界各地的人們的創造潛能，共同豐富人類的文化意義世界。

網絡空間的出現，使得全球抱有相似興趣以及互相需要的人們有可能匯聚起來互動。從早期黑客群體中發展出來的伙伴合作模式，如今已在網絡空間中傳播開來。一般來說，這種通過伙伴合作組織起來的網絡團體，因興趣相投而聯結起來，能夠豐富網民們的日常生活，正如我們今天在網上看到的眾多興趣小組和論壇等等。甚至有的網絡團體能夠做得更好，有力地推動某項社會事業的發展。不過，這類因興趣相投而聯結起來網絡團體，往往與金錢需要、生存層面的關系比較遠，沒能有效地保障網絡伙伴們的基本需要。由此，這種松散的網絡團體雖然容易聚合，卻容易隨著網民熱情的消失而變得無聲無息，不容易持久發展。

（二）早期網絡空間中的黑客倫理在強調個人自由、追求卓越的同時，應當正視現代社會對于網絡空間法治秩序的需要，在追求個性的理想性與維護合理的法治秩序之間取得平衡。

“黑客”始終存在著逾越常軌的含義，并因此具有一定的吸引力；黑客倫理強調追求卓越，有其理想性。但建立在逾越常軌的含義之上的這一理想性，既是黑客倫理的優點，也是它的缺點。當研究信息技術的熱情與牟利追求相結合，最極端的情況出現了：黑客蛻變為駭客。例如，目前與電腦病毒、木馬相關的黑色產業鏈早已出現，“黑客”一詞已污名化。如今人們談“黑”色變，這是早期空間中的黑客倫理在今天面臨的尷尬。

這種尷尬與黑客倫理自身的不足有關——黑客倫理主要關注超越謀生階段和金錢追求的精神需求，對“惡”的思考有欠缺：偏離常軌、追求卓越應當立基于對惡的防范之上；比起偏離常軌，黑客本身不作惡且制止惡行才是目的；個人追求卓越則應當建立在自己不作惡的前提之上。

早期網絡空間中的黑客倫理，是在網民數量少、法治秩序既沒有被強烈需要也沒有建立起來的網絡空間里出現的，因而可以比較本真地展現出黑客倫理的重要精神。但是，在目前網絡里，法治秩序日漸重要也逐漸被建立起來，早期網絡空間中的黑客倫理就不得不正視這些嚴峻的挑戰：著眼于現代法治社會，期望追求卓越的黑客倫理與防止惡行的法治秩序，二者如何結合？面對現實中的法治秩序、合法存在的商業利益、以及合法存在的各種科層制設置，期望追求不受拘束的自由和個人能力實現的黑客，如何成為一個守法的積極網民？由此，當今時代，早期網絡空間中的黑客倫理應當有質上的改變。

（三）綜上，本文認為：在商業化和法治化的網絡空間里，黑客倫理的研究不應局限于黑客的身份，應當打開視野，融入更廣闊的、公民的網絡倫理研究中去。在生活中的極端情況下有其合理性的黑客倫理，不應越界。在網絡日常生活中，黑客倫理應當融入公民的網絡倫理。

只要網絡空間是不完美的，網絡空間存在有時需要非常規手段的緊急情況，甚至網絡空間的部分地方可能淪為叢林江湖，那么，黑客倫理總會有其存在的合理性。這種合理性值得尊重，但不宜普遍化，也并不值得向往——正如相比叢林或江湖中的英雄，法治秩序中的積極網民更值得欣賞——因為積極網民立足的是有法治秩序的、適宜日常生活的網絡空間，而英雄立足的是依靠暴力、不可預期、普通人難以生活的叢林或江湖。

著眼長遠，全球性的網絡空間在整體上應當擁有一定的法治秩序，而不應當是網絡叢林或網絡江湖。正如江湖俠客只適合留在法治缺乏的時代，“黑客”一詞更適合留在早期網絡。在商業利益和網絡法治秩序日漸重要的目前網絡里，最差的黑客已淪落為駭客。余下的黑客在日常生活中應遵守各自活動區域的網絡法治秩序，并轉變為擔負責任、維護權利的積極網民；在全球性的網絡法治秩序還未形成的時候，這些積極網民亦應致力于促進這一法治秩序的形成。

從表面上看，“積極網民”似乎不像“黑客”那樣有吸引力，但其蘊含的內容卻同樣充滿挑戰：積極網民意味著主動迎接挑戰，以公民的身份進行有利于公共利益的行動，促使全球網絡法治秩序的實現和文明創造的繁榮。這些責任在網絡空間缺乏法治的時候，已為黑客倫理所重視。

正視現代社會對于網絡空間法治秩序的需要，透過黑客身份的神秘包裝甚至污名，追蹤早期黑客文化內在的合理性，本文認為，隨著網絡空間的商業化進程以及社會發展對于網絡空間法治的迫切需要，從黑客到法治秩序下的積極網民的轉變、黑客倫理融入公民的網絡倫理，已是大勢所趨。正如江湖俠客的俠義精神值得批判性繼承一樣，在早期網絡獨特的文化氛圍中形成的黑客倫理，其文化精髓依然值得結合網絡法治秩序的發展進一步加以探究。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 派卡·海曼.黑客倫理與信息時代精神〔M〕.李倫，魏靜，唐一之，譯.北京：中信出版社，2002.

〔2〕 Max Weber. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism 〔M〕.Talcott Parsons （tr.） Dover Punlication N.Y. 2003.51-52.

〔3〕 曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起〔M〕.夏鑄九，王志弘，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：42.

〔4〕 Barry M. Leiner， Vinton G. Cerf， David D. Clark，Robert E. Kahn， Leonard Kleinrock， Daniel C. Lynch，Jon Postel，Larry G. Roberts，Stephen Wolff.A Brief History of the Internet〔EB/OL〕. http：//billslater.com/internet_history.htm，20 Feb 1998.

〔5〕 Mark Poster.What is the matter with internet〔M〕.University of Minnesota Press，175-176.

〔6〕 派卡·海曼.黑客倫理與信息時代精神〔M〕.李倫，魏靜，唐一之，譯.北京：中信出版社，2002：136-140.

〔7〕 曼紐爾·卡斯特.千年終結〔M〕.夏鑄九，黃慧琦，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：321-324.

〔8〕 Janet Abbate.Inventing the Internet〔M〕.The MIT Press， 2000：127.

〔9〕 尤金·H.斯帕夫特.計算機黑客侵入合乎道德嗎？〔C〕∥特雷爾·拜納姆，西蒙·羅杰森.計算機倫理與專業責任〔M〕.李倫，金紅，曾建平，李軍，譯.北京：北京大學出版社， 2010.171-182.

〔10〕 柏拉圖.柏拉圖全集（第2卷）〔M〕.王曉朝，譯.北京：人民出版社.2003：694-696.

〔11〕 蒂姆·伯納斯—李.編織萬維網〔M〕.張宇宏，蕭風，譯.上海：世紀出版集團，上海譯文出版社， 1999：1.

〔責任編輯：馮延臣〕