論德里達解構(gòu)主義的理論源脈及實踐意義

荀泉

[摘 要]解構(gòu)主義的產(chǎn)生是吸取和超越了前輩學(xué)人思想成果的結(jié)果。在這其中，胡塞爾、海德格爾、索緒爾等人的思想對于德里達思想的形成有著重要影響。然而，解構(gòu)主義自產(chǎn)生以來，遭致了許多誤解，有人認為，它消解了終極意義，否定二元對立，只能導(dǎo)致虛無主義。其實，解構(gòu)主義不是只有破壞，而是在破壞的同時，也有著建設(shè)。因此，它不是走向虛無主義。它的價值就是打破了長期占據(jù)人們思想頭腦的等級森嚴的二元對立的僵化思維模式，使我們能夠自由自在地思考。

[關(guān)鍵詞]德里達；解構(gòu)主義；吸取與超越；自由地思考

[中圖分類號]B143 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0043 — 02

德里達在其文本中很少談及他的個人經(jīng)歷，他的文本也看不出個人經(jīng)歷的影響。因此，苦難的童年經(jīng)驗和求學(xué)經(jīng)歷給德里達思想的形成只是提供了一種可能，而真正能形成他自己獨特思想的，還是建立在前人思想的批判和吸收上。

一、解構(gòu)主義的誕生是繼承了前人思想的結(jié)果

任何一個思想大家的形成都是一次艱苦的思想再創(chuàng)造過程，它離不開對傳統(tǒng)思想資源的批判和吸收。德里達解構(gòu)主義的形成也是綜合了前輩學(xué)人思想的成果，在這其中，胡塞爾、海德格爾、索緒爾等人的思想對于德里達思想的形成有著重要影響。

首先，德里達吸取了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法。德里達的解構(gòu)工作是從論述胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)開始的。他早期表述的解構(gòu)觀念就體現(xiàn)在《胡塞爾幾何學(xué)起源引論》中。德里達對胡塞爾的《幾何學(xué)起源》極其重視，“就這本40頁的著作中他做了170頁的評介”〔1〕9，但是德里達對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)并不是盲從，他只是利用胡塞爾的哲學(xué)方法，建構(gòu)自己的哲學(xué)體系。實際上，德里達終其一生，對現(xiàn)象學(xué)從來就沒有產(chǎn)生過真正的信仰，他繼承的主要是“懸擱”、“本質(zhì)還原”等現(xiàn)象學(xué)方法。

其次，德里達繼承了海德格爾的反邏各斯中心主義的立場與思路。德里達對西方形而上學(xué)的“解構(gòu)”，繼承了海德格爾的立場與思路。德里達的早期解構(gòu)主義著作也可以看作是海德格爾反對邏各斯中心主義的繼承與發(fā)展。因此，可以說，德里達的反邏各斯中心主義立場的源頭就是海德格爾的相關(guān)理論。德里達的獨特之處，是在海德格爾批判的基礎(chǔ)上，針對邏各斯中心主義的各種成規(guī)提出了自己積極有效的解構(gòu)方法，這項宗旨也為其他解構(gòu)主義者繼承。

最后，德里達超越了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀。德里達反對索緒爾的系統(tǒng)語言學(xué)，他的解構(gòu)主義就是要反叛結(jié)構(gòu)主義的語言霸權(quán)。索緒爾認為，文字和語言是兩種不同的符號體系，文字只是語言的附屬，文字存在的唯一理由就是表現(xiàn)語言；德里達卻恰恰相反，認為文字不僅是語言的締造者，而且是人類文明的締造者，“如果人類僅僅停留在無文字的嬰兒聲音、口語、聲音的水平，就沒有今日的文明”〔2〕128。德里達的語言觀最終導(dǎo)致“所有對話在很大程度上都會依賴修辭和語言游戲。”〔3〕67這樣，他最終消解了語言的意義。

不可否認的是，其他的哲學(xué)家，如尼采、薩特、弗洛伊德、列特斯維勞斯、保羅·德曼等人的思想，對德里達也產(chǎn)生了重要的影響，不過，由于德里達的思想相當(dāng)龐雜，而且他對別人思想的吸收也是本著“為我所用”的態(tài)度，別人對于他思想的影響可以說是零散的，不成系統(tǒng)的。也許正是這一點才成就了作為二十世紀偉大的哲學(xué)家和思想家的德里達。

二、傳統(tǒng)學(xué)者對德里達解構(gòu)主義的批評與質(zhì)疑

德里達不但發(fā)現(xiàn)了真理，而且高揚了善行，他的解構(gòu)向傳統(tǒng)思想的黑暗和恐怖發(fā)起了進攻，他扯下了傳統(tǒng)思想的遮羞布，暴露了傳統(tǒng)思想丑陋的一面，當(dāng)然會遭到用傳統(tǒng)思想掩飾或安慰自己不安心靈的人們的恐慌和圍攻。批判是渴望，順從是恐懼，因此，在許多人眼里，德里達就是一個不可理喻的思想狂徒，他的學(xué)說就是一文不名的語言游戲。

德里達的解構(gòu)主義最被傳統(tǒng)學(xué)者詬病之處，就是消解了一切“在場”，而無建構(gòu)之功。批評者們認為，德里達的解構(gòu)就是否定，就是摧毀：對在場形而上學(xué)的摧毀，對邏格斯中心主義的摧毀，對語音中心主義的摧毀……甚至，“是不負責(zé)任的悲觀主義”，“是對哲學(xué)事業(yè)的蓄意破壞。”〔3〕30他們認為，德里達的解構(gòu)主義對打破傳統(tǒng)思維模式的束縛很有啟發(fā)，很能讓人警醒，但它沒有為我們提供任何正面的、積極的、建設(shè)性的東西。在一些學(xué)者看來，解構(gòu)主義就意味著對傳統(tǒng)的詆毀、否定和指責(zé)，意味著取消中心、否定一切在場的意義，甚至有學(xué)者認為解構(gòu)主義意味著否定一切的虛無主義和相對主義。這些學(xué)者認為，結(jié)構(gòu)主義是穩(wěn)定、和諧，解構(gòu)主義則是消解、顛覆，因此解構(gòu)與結(jié)構(gòu)是水火不容、你死我活的敵對關(guān)系。

批評者們還認為，德里達對待傳統(tǒng)哲學(xué)的顛覆，是源于他早年的痛苦經(jīng)歷，甚至批評這種顛覆在我們心中只會喚起“怨”和“恨”的情感。在他們看來，德里達一生曲折，充滿磨難。所以自然就有一股幽怨之氣，使他不吐不快。而傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)就成了他發(fā)泄憤怨的對象。但是，我們應(yīng)該知道世界上從來就沒有純粹的愛和恨，它們總是相互包含的。德里達嚴肅的面孔下隱藏的是一顆博大的悲憫之心。他的“怨”和“恨”，絕不是在逞一時之快，而是面對殘暴被迫又無奈地選擇。如果不用抗爭，黑暗就會逝去，當(dāng)然是皆大歡喜的事。德里達對傳統(tǒng)的反叛，是為了追求真理，是為了使人類學(xué)會更好地生活。傳統(tǒng)思想的卑劣激發(fā)了德里達的良知和勇氣，引起了他心靈的波動和思想的糾結(jié)。解構(gòu)主義實質(zhì)是向正義和真愛的復(fù)歸，從德里達的行文里，流露出濃濃的人情味。德里達的“悲憫”，不僅有深刻的一面，更有平凡的一面，更多的是出自于一個普通人的愛。在他看來，個人的生存當(dāng)然要適應(yīng)環(huán)境，但對罪惡有反抗的責(zé)任和義務(wù)，宿命之外，還有抗爭；規(guī)則之上，還有良知。

對于解構(gòu)理論的批評，德里達也作了一些回應(yīng)。他指出，“解構(gòu)并不是對系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的簡單地消解，它依舊討論關(guān)于本源、本源與構(gòu)成本源的事物之間的關(guān)系問題以及結(jié)構(gòu)的封閉性和整個哲學(xué)結(jié)構(gòu)的問題。”〔4〕158也就是說，解構(gòu)不只是對封閉性的摧毀，它還是對學(xué)會更好地生活的思考。值得注意的是，作為一個純粹的思想家，德里達沒有自閉和自戀的陋習(xí)，他完全敞開自己，承認解構(gòu)的缺點和不足。因此，當(dāng)有人問他是否意識到自己思想的局限時，他肯定地說：“我不只是意識到自己的局限，而且它也是我的焦慮所在。”〔5〕39。顯然，德里達明白解構(gòu)正是因為具有特定的情境適應(yīng)性，亦即情境局限性才是有意義的。

因此，認為解構(gòu)主義只是否定的看法既簡單又天真，既樸素又幼稚。它并沒有深入理解德里達解構(gòu)思想的本質(zhì)，只是一種“霧里看花”，“水中撈月”。他們不明白解構(gòu)主義背后更多的是對殘酷現(xiàn)實的無奈與憂慮、清醒與抗爭，他們沒有勇氣正視世界的多元與迷亂，他們的批評恰恰從反面肯定了解構(gòu)的意義。這種意義就是打破封閉性、穩(wěn)定性、單一性，從而催生觀察和思考世界的新視角和新方法。

三、 德里達解構(gòu)主義的實踐意義就是打破傳統(tǒng)思維模式，啟發(fā)自由地思考

雖然仍有諸多誤解，但日益深入的研究終于使學(xué)者們認識到，德里達的主要哲學(xué)貢獻不是對傳統(tǒng)西方邏格斯中心主義哲學(xué)的消解和反叛，而是喚起了我們對傳統(tǒng)的反思和對慣常生活的質(zhì)疑。

解構(gòu)主義的意義之一，就是打破了傳統(tǒng)思維模式對人們的束縛。解構(gòu)主義是對人類自以為是的傲慢的一個警示，這警示告訴人們，人不可能完全把握宏大的世界，只能寬容地看待一切。德里達啟發(fā)我們要自由地思考，沒有傳統(tǒng)思維模式的束縛，解放自己的大腦，改變對無知、愚昧以及淺薄的迷戀。魯迅說要救救孩子，而救救孩子，先要救救大腦。思想的變革比現(xiàn)實的革命運動更具意義。德里達啟示我們絕不能再屈辱地、蒙昧地、愚蠢地活著了，不能再欺世盜名地推崇傳統(tǒng)道德了，不能再被當(dāng)權(quán)者冠冕堂皇地說教愚弄了，不能再恐懼戰(zhàn)栗地順從恐嚇了，不能再虛情假意地互相欺騙了；要戰(zhàn)勝自己的恐懼，真正地、勇敢地認識自己和世界，要獨立、有尊嚴地思考，掃除奴顏卑膝、冷漠麻木的習(xí)氣。克服罪惡，直至遺忘，才是人類的福分。不是不要價值和良知，而是不要專制和壓制，要正視觸目驚心的現(xiàn)實苦難和人性殘暴，要擺脫無知、恐懼、偏執(zhí)和誹謗，作良心上的反省，要找尋新的規(guī)則和道路安撫心靈。一部思想史就是壓抑天才的歷史，而德里達對傳統(tǒng)思想的消解，是真正的悲憫。他期望每個人都受到尊敬。

解構(gòu)主義的意義之二，就是開啟了人們思考當(dāng)代哲學(xué)問題的一個新的視角。傳統(tǒng)邏各斯中心主義已經(jīng)進入了我們的血液，解構(gòu)主義做著不懈地反抗。解構(gòu)主義的反叛反映了當(dāng)代人類思想的現(xiàn)狀：傳統(tǒng)邏各斯中心主義那種僵化的思維模式作為看待世界的方式已經(jīng)給人類帶來諸多弊端，它已經(jīng)難以適合時代的需要，人類需要找到一種新的思維方式，以更好地切入現(xiàn)實。解構(gòu)主義為人類開辟了新的思維空間，開啟了人們思考問題的一個新的視角。因此，解構(gòu)主義所做的工作正是通過文本細讀來反對虛無主義。面對指責(zé)，德里達明確地指出：自己一直在清晰地和不厭倦地嘗試反對虛無主義、懷疑主義和相對主義。我們應(yīng)該勇敢、寬容。因為，世界本來就是自由的、多元的，人類本來就是非理性的、本能性的，而異端往往是人類精神生命力的體現(xiàn)。解構(gòu)主義的一個原則就是包容，讓每個人都能發(fā)出自己的聲音。

因此，解構(gòu)主義也是肯定性的，它的實踐意義就是消解傳統(tǒng)思維模式，啟發(fā)自由地思考。

德里達對邏格斯中心主義的反叛，是思想解放，是靈魂吶喊，是告別烏托邦，是走上反思之路。它觸動了長期占據(jù)人們思想頭腦的邏各斯中心主義，消解了等級森嚴的“順我者昌，逆我者亡”式的二元對立思維模式。它號召寬容異端、博愛眾生，以平等、自由等普世價值來學(xué)會生活。它不啻是傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的暮鼓，新啟蒙思想的晨鐘。德里達的解構(gòu)可以說是一種批判的進取精神，他給人類帶來了深刻的絕望和希望，其結(jié)果是死亡后的重生。知道的越多，就會越確信，也越迷茫。德里達打破了我們長久的迷夢，使我們驚醒，從而明白曾經(jīng)的愚昧和無知。解構(gòu)主義也反映了當(dāng)代人類思想的困境：時代在飛速發(fā)展，人類需要以新的思維方式思考生活與世界。

總之，解構(gòu)主義對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛，在理論界產(chǎn)生巨大影響的同時，也啟迪我們?nèi)绾螐牟煌S度，深入思考現(xiàn)實和世界。德里達的解構(gòu)理論給我們提供了一種新的思維方式，啟示我們要打破專制和暴力，自由自在地思考與生活。因此，盡管德里達的身體已經(jīng)遠離了我們，但他的“幽靈”卻將繼續(xù)指引我們找尋前進的道路。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔英〕克里斯蒂娜·豪維爾斯.德里達〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2002：9.

〔2〕〔法〕雅克·德里達.論文字學(xué)〔M〕.上海：上海譯文出版社， 1999：128.

〔3〕〔英〕斯圖亞特·西姆.德里達與歷史的終結(jié)〔M〕.北京： 北京大學(xué)出版社，2005：67.

〔4〕Jacques Derrida. Of Grammatology. Johns Hohnkins University Press，1976，P158.

〔5〕張寧.解構(gòu)之旅·中國印記——德里達專集〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2009： 39.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕