論社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

許珍榮

[摘 要]社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容反映了中國應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無主義侵襲，建構(gòu)確定性的道德譜系的訴求。社會(huì)主義榮辱觀遵循唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的規(guī)律關(guān)系以及道德自身發(fā)展規(guī)律的要求，具有科學(xué)內(nèi)涵，其深刻回答了中國社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本道德價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀；文化；科學(xué)內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]D641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）06 — 0014 — 02

馬克斯·韋伯對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程困境的診斷深刻地揭示了人類在當(dāng)代面臨的虛無主義狀況，即工具主義盛行而價(jià)值理性嚴(yán)重失落。〔1〕百年里，世俗化的西方文化進(jìn)入中國，對(duì)中國人的傳統(tǒng)價(jià)值觀構(gòu)成了巨大的沖擊。中國社會(huì)中也出現(xiàn)了一切向現(xiàn)世的利益看的社會(huì)病，這種社會(huì)病經(jīng)常以道德滑坡現(xiàn)象表現(xiàn)出來。但正如管子在《國頌》中所說，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，道德是人人都不可須臾離開的。正是基于肯定道德和價(jià)值的重要性，社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)勢而提出，其試圖把因?yàn)閮r(jià)值虛無主義沖擊而零亂的正面價(jià)值重新建構(gòu)成一種確定和值得仰仗的道德譜系，從而引導(dǎo)人民過有德性的生活，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化，增強(qiáng)人民對(duì)社會(huì)主義制度的信心，促進(jìn)國家社會(huì)的長治久安。社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容是“八榮八恥”，這八個(gè)方面的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵的科學(xué)性。

一、社會(huì)主義榮辱觀明確了榮辱觀的社會(huì)主義性質(zhì)

社會(huì)主義榮辱觀的性質(zhì)就在于其強(qiáng)調(diào)社會(huì)的本體地位，即個(gè)體和社會(huì)或群之間的關(guān)系處理中要優(yōu)先考慮社會(huì)或群的利益。從馬克思主義哲學(xué)來看，社會(huì)主義之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)或群，這有科學(xué)的人性理解，即這里的人不同于唯心主義抽象的“個(gè)人假設(shè)”，而是建立在馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)上的歷史和實(shí)踐主體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。正是在這個(gè)穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)上，個(gè)人和社會(huì)或群的關(guān)系找到了依據(jù)，個(gè)人也找到了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的場域，即為社會(huì)或群服務(wù)。

從中國的歷史實(shí)踐來看，我國在近代遭到亡國滅種的考驗(yàn)，孫中山先生就曾批評(píng)中國人一盤散沙難以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自強(qiáng)。正是社會(huì)主義挽救了祖國和民族的命運(yùn)，真正把中國人民團(tuán)結(jié)起來。革命時(shí)期多少個(gè)體舍小家顧大家，為我們當(dāng)代的中國人打下了追求幸福生活的基礎(chǔ)。而今天的建設(shè)時(shí)期，由于黨堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，我們?nèi)〉昧酥袊绕鸬膫ゴ蟪删汀Ｔ谶@些歷史經(jīng)驗(yàn)的啟示下，我們知道只有社會(huì)主義才能救中國，才能發(fā)展中國，所以社會(huì)主義榮辱觀首先明確提出了要求“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”。這就把社會(huì)主義重視社會(huì)或群的本質(zhì)特點(diǎn)旗幟宣明地在意識(shí)形態(tài)中肯定下來。而社會(huì)或群最直接的表現(xiàn)就是國家和人民，這也是為什么我們黨高揚(yáng)熱愛祖國為榮，也是把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨的原因。對(duì)于社會(huì)或群的重要性，馬克思主義的唯物史觀肯定了人民群眾就是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在推動(dòng)歷史進(jìn)步。人民群眾推動(dòng)歷史進(jìn)步的途徑主要有智力成果如科技的推動(dòng)和人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富的促進(jìn)。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義榮辱觀的特征體現(xiàn)了崇尚科學(xué)。馬克思在《資本論》中闡明了勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高與科學(xué)的發(fā)展水平以及科學(xué)在工藝上應(yīng)用程度的密切關(guān)系。科學(xué)變成“驅(qū)使自然力為生產(chǎn)服務(wù)，并為人類服務(wù)的科學(xué)過程”〔2〕。故社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，這體現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)科學(xué)的態(tài)度。從馬克思主義哲學(xué)上講，正是勞動(dòng)鑄就了人，勞動(dòng)使人的價(jià)值，人的創(chuàng)造性得到發(fā)揮，勞動(dòng)將成為人的生活的第一需要。這正是社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”的原因。

二、社會(huì)主義榮辱觀是中國特色社會(huì)主義的榮辱觀

建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是由中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的。自鄧小平在中共十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”以來，中共十三大到十七大都始終強(qiáng)調(diào)高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。

目前我國已經(jīng)建立并在健全和完善市場經(jīng)濟(jì)體制。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，形成了公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑。正如馬克思指出的：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”〔3〕。因而社會(huì)主義榮辱觀要反映中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式。“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”正是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行對(duì)市場主體或社會(huì)成員在道德上的要求。三聚氰胺事件損壞了消費(fèi)者的利益，最終也對(duì)中國奶制品市場乃至整個(gè)中國制造的信譽(yù)造成了不可彌補(bǔ)的損害，同時(shí)也為中國道德滑坡如社會(huì)中蔓延的不信任埋下了障礙。

市場經(jīng)濟(jì)也是法治經(jīng)濟(jì)。目前社會(huì)上踐踏法律的情況層出不窮，特別是在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制尚不健全、制度和法規(guī)尚不完備的情況下，一些領(lǐng)域中違法行為時(shí)有發(fā)生，甚至有蔓延之勢，如權(quán)力尋租導(dǎo)致的腐敗現(xiàn)象等。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，渙散了民心，損害了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因而社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)以誠信和守法為榮，這正是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)暗含的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)加以協(xié)調(diào)。社會(huì)主義榮辱觀還對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的弊端如市場失靈和市場失效和消費(fèi)主義進(jìn)行了對(duì)治。市場在帶給社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富和分配資源的高效率的同時(shí)也帶來如收入差距問題、市場負(fù)外部性引起的社會(huì)問題、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和心理問題等。社會(huì)主義榮辱觀要求發(fā)揚(yáng)人道主義精神，注重人與人相互之間彼此關(guān)愛和幫助。另外市場經(jīng)濟(jì)以交換為目的，為了把商品交換出去，必然刺激社會(huì)的消費(fèi)主義，即市場把所有人當(dāng)作消費(fèi)者，把消費(fèi)狀況看做人的價(jià)值的體現(xiàn)，這又促進(jìn)了社會(huì)的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等受錯(cuò)誤價(jià)值觀影響。因而社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)必然要求對(duì)治市場經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)主義的價(jià)值觀，即強(qiáng)調(diào)“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸”為恥。要固守這個(gè)方面，需要聯(lián)系我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展中國家水平的基本國情。我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國的任務(wù)十分艱巨，社會(huì)成員明確了這個(gè)基本國情，在保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神、艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)方面將更加自覺。

三、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中國主體道德意識(shí)

馬克思主義認(rèn)為，道德在歷史發(fā)展中具有繼承性。恩格斯曾說 ：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”〔4〕。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的歷史繼承性，它是由其先驅(qū)者傳遞下來的思想材料作為前提，同現(xiàn)有的思想材料緊密結(jié)合并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的提煉加工、補(bǔ)充豐富，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

社會(huì)主義榮辱觀傳承著中華民族的優(yōu)秀道德文化，如愛國主義始終是中華民族奉為至高原則的道德傳統(tǒng)，“民為邦本”的道德理想則可導(dǎo)向社會(huì)主義的服務(wù)人民的內(nèi)涵等。從社會(huì)主義榮辱觀與中國傳統(tǒng)道德文化的承接來看，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中國主體道德意識(shí)。在虛無主義盛行的當(dāng)代中國重建價(jià)值，就必須對(duì)于中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀進(jìn)行把握。百年來，西學(xué)東漸，理性主義在中國長驅(qū)直入，使得人們的價(jià)值觀與傳統(tǒng)歷史文化隔膜。在理性主義主導(dǎo)下提出的要建立“新道德”、“新文化”的主張和運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了全面拒斥和摧毀中國傳統(tǒng)文化價(jià)值形態(tài)的悲劇，同時(shí)也使我們的意識(shí)形態(tài)中中國主體地位的缺失。社會(huì)主義榮辱觀中凸顯的中國主體道德意識(shí)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨自覺地去擔(dān)當(dāng)民族文化薪火相傳的歷史責(zé)任感。社會(huì)主義榮辱觀和中國道德體統(tǒng)的延續(xù)性無疑將增進(jìn)中華民族的凝聚力，從而民族的每個(gè)個(gè)體會(huì)被社會(huì)主義榮辱觀所激勵(lì)，更好地為社會(huì)主義注重的社會(huì)或群的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

綜上所述，社會(huì)主義榮辱觀擔(dān)當(dāng)著重建中國道德譜系，塑造中國人的精神家園的的重要使命。這種使命要求社會(huì)主義榮辱觀本身要具有科學(xué)的內(nèi)涵，從社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容來看，其涵概了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，中國具體國情的反映和中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵的科學(xué)性將為社會(huì)主義榮辱觀的踐行提供積極感染力和實(shí)效性。我們在行為的時(shí)候，社會(huì)主義榮辱觀能夠指導(dǎo)我們處理人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。處理這些關(guān)系的實(shí)踐都涉及到道德的判斷，因?yàn)槿苏且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和。當(dāng)我們從社會(huì)出發(fā)，而不是僅僅從一己私利出發(fā)，當(dāng)我們明白了社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的“大我”的確定性，我們做出的關(guān)于舍利取義的行為才不是虛無的，不是被人稱為“傻”的，而是有“意義”的和能夠帶給我們內(nèi)心安穩(wěn)的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

〔2〕馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第三分冊〔M〕.北京.人民出版社，1963：351.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：611.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971：544.

〔責(zé)任編輯：侯景清〕