嘎瑪寺供奉的瀾滄江水源

于堅

旅行不斷開始，又不斷中斷，那些發(fā)誓和你一起抵達終點的人失蹤了。當(dāng)你到達的時候，只是獨自一人。出發(fā)地的群眾消失了，抵達終點的都是孤獨的人……荒蕪的大地上，嘎瑪寺非常耀眼，仿佛是一尊穿著紅袍的神從天而降……石頭、寺院、經(jīng)幡、刻石頭的匠人，安靜地守護著那微弱的水源，并不在乎它將來會在高原下面滔滔滾滾。

天空蔚藍，強巴的臉黑暗如夜，這是被高原的陽光給烤的。他的兩顆眼睛像寶石一樣藏在帽檐下，雪亮。

黎明時我們遇到了他，他正在荒原上游蕩，站在縱橫交錯的溪流之間扔石子，試圖擊中什么。偌大的荒原，空闊、透明，幾公里開外有任何動靜，立即就能看見。

我們已經(jīng)迷路，在原地打轉(zhuǎn)，不斷地陷車，要去的方位大體是知道的，可就是走不出戈壁灘，過路的藏羚羊集體停下，翹起脖子，驚訝地望向我們，只一瞬，像是被誰戳了一下似的，又旋風(fēng)般地馳向荒原深處。

強巴就像是藏羚羊派來搭救我們的神靈，他遠遠站在河灘上揮舞雙臂，司機扎西鼓足勇氣猛踩油門橫越流水，終于掙扎到了他的身邊。少年上了越野車，帶來了大地的濕氣。他顯然不是第一次為外來的車子帶路，他握著彈弓，老練地指引著路線，在這原始之地，他就是道路。他的路線是步行的，是用腳的。

河源唯長，并非唯一標(biāo)準(zhǔn)

地圖上標(biāo)出的扎那日根為海拔5550米，就想象那是一群積雪的雄偉高峰，其實，那只是平坦大地上的一個個敦實飽滿的山包，像是女性的身體凸起的部分。大地，高處是沒有峰的，低處是平原、大海，中間部分才群峰對峙，犬牙交錯，這是我從瀾滄江源頭到湄公河出?？谧吡艘宦泛蟮玫降挠∠?。

山包頂部殘留著一塊塊積雪，很多正在融化，雪水順著山體裂隙淙淙而下，流到平地上，千條萬道，方向不一，蹦蹦滾滾，忙忙碌碌，各自埋頭運著什么，令人眼花繚亂。越野車開上一片高地，不能再走了，我們只得步行。下了車，強巴指著不遠處的一個山包，喏了一聲，就看見了紅色的嘎瑪寺，然后看見了寺廟右邊光禿的山包上濕著一片，瑩瑩閃光，有一股水剛剛淌進世界。

4年前，我開始瀾滄江—湄公河的旅行，我的夢想是抵達這條大河的源頭。旅行不斷開始，又不斷中斷，那些發(fā)誓和你一起抵達終點的人失蹤了。當(dāng)你到達的時候，只是獨自一人。出發(fā)地的群眾消失了，抵達終點的都是孤獨的人。當(dāng)時肯定有某種力量鼓舞我出發(fā)，我已經(jīng)說不出我是怎么走的這一路，不知道為什么來到這里。

當(dāng)?shù)氐穆糜尉珠L賈賽洛對國家探險隊確立的源頭不以為然，他認(rèn)為那個是國家立的，這個才是正宗源頭。扎那日根是領(lǐng)導(dǎo)眾神的，嘎瑪寺是祭祀這座神山的，這個水源才是瀾滄江的正源，這是老賈和他的鄉(xiāng)親們的道理。

其實，大河的源頭絕不是單一的，就像文明的起源一樣，你無法說一種文明的起源只與某個地區(qū)的某種生活方式有關(guān)，簡單的文明可能如此，但一種偉大的文明的起源肯定是復(fù)雜的。

河源唯長，是科學(xué)家的觀念，而對于人民來說，源頭并非只是唯長，哪里有水出來，哪里就是一個源頭。即使是河源唯長也無法一錘定音，大地活著，大地不是鋼卷尺上的各種僵死的刻度，河源會變化、消失，會從別的地點再生。人民并不遵循河源唯長的原則，他們的源頭與生命和神靈有關(guān)。我在瀾滄江上游地區(qū)漫游時，聽到居民們談起瀾滄江源頭至少有5個，有一個源頭被認(rèn)為來自查加日瑪，藏語的意思是“多彩的山”。而老賈告訴我，還有一個源頭是五世達賴認(rèn)定的，書上寫的有：五世達賴當(dāng)年步行去北京，在歸程中經(jīng)過這里，途中休息時，指出一處水源。他說那是源頭，那就是源頭。

嘎瑪寺供奉著瀾滄江的水源

嘎瑪寺非常耀眼，在混沌、灰暗、貧瘠、荒蕪的大地上，沒有絲毫文明跡象，突然間出現(xiàn)了這個建筑，仿佛是一尊穿紅袍的神從天而降。寺廟是新修復(fù)的，但歷史悠久，知道其歷史的人已經(jīng)杳然，傳說只是道聽途說。但這個寺院供奉著一個水源，這個水源是瀾滄江的母親之一，這一點確鑿無疑。

嘎瑪寺是石頭壘建起來的。青藏高原上到處散落著石頭，在這個地區(qū)，山是神圣的，水是神圣的，石頭是神圣的……也許宗教就起源于人類對大地上石頭的挪動。也許在遙遠時間中的某一次，某人第一次挪動了大地上擺著的石頭，把它們堆砌起來，原始世界就被改變了，“高于周圍的世界”——這種東西被創(chuàng)造出來，這是崇高的起源。這些被挪動的石頭忽然就與眾不同了，不再是普通的石頭了，它們高了，從石頭中出來了。也許最初只是高起來，成為一個實用的火塘，給人熱力和光芒，人們可以籍此烹烤食物，得以照亮黑暗，生命得以延續(xù)、豐富。

而同時，這些壘起來的石頭也形成了壇——宗教的基礎(chǔ)。意大利考古學(xué)家G·杜齊在《西藏考古》一書中，也說到大地上那些被神秘地移動過的石頭。直到今天，當(dāng)我在高原上漫游，還經(jīng)常可以看見無名者用石頭壘起來的壇，只是一堆石頭壘疊起來，沒有任何文字，沒有用途，被雨、雪、陽光洗涮之后，比周圍的石頭更白。除了無名的石頭堆，瀾滄江源頭地區(qū)還有無數(shù)佛教徒用石頭壘起來的瑪尼堆，信徒們穿越大地的時候，經(jīng)常在他們感覺神靈會出沒的地點壘一個瑪尼堆，大大小小刻著經(jīng)文的石頭堆壘在山埡口、村莊、寺廟外面、河岸、山谷……

瑪尼堆與無名刻經(jīng)人

嘎瑪寺里面的陳設(shè)色彩艷麗，供奉著我沒見過的神像。賈賽洛告訴我，這是一座噶舉派（白教）寺院。噶舉派是藏傳佛教的教派之一，是在十一二世紀(jì)藏傳佛教后弘期發(fā)展起來的，屬于新譯密咒派。噶舉派的經(jīng)典主要是《四大語旨教授》，祖師與弟子通過口頭相承，幾百年血脈不斷，遂被稱為“語傳”。

寺院外面的空地上，幾組用繩子拉起來的彩色風(fēng)馬旗搭成一個塔形的圓，地面上擺著無數(shù)刻滿經(jīng)文的圓石。經(jīng)文刻得很美，像是花紋，涂成紅色，就像一張張笑開了的面具?；臎鰺o人，亙古的大地上擺著無數(shù)石頭，忽然間，這一群石頭出現(xiàn)了花紋，就與眾不同了，得道成仙了，高于荒天大野，此地有神靈駐守了，這就是文明。如果不是刻石頭的人們就在旁邊，我會以為這是來自黑暗宇宙的秘符。

藏民們自己帶著糧食和工具，走很遠的路來到嘎瑪寺，搭了帳篷住在寺院旁邊，蓬頭垢面，吃簡單的食物，每天找來石頭，用鑿子在上面刻下經(jīng)文，已經(jīng)刻了很多，密密麻麻的一片。他們平時在家務(wù)農(nóng)，但每年都要來一段時間，沒有人要求他們這么做，都是自覺自愿的。這是一個功德，做了這件工作可以轉(zhuǎn)世，得到善果。他們刻得非常認(rèn)真，越刻越好，他們自己并不在意好壞，也沒有刻得好壞的標(biāo)準(zhǔn)，只要刻，那就是好，只是用心去刻，那就是善。有人已經(jīng)成為石雕大師，刻得美輪美奐，只是他們自己并不知道而已。這真是一個雕刻的好地方，石頭唾手可得，飲用水?dāng)[在大地上，隨便取用。除了安靜，遙遠，地老天荒，就只有叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟?/p>

石頭、寺院、經(jīng)幡、刻石頭的匠人，組成了一個壇城，安靜地守護著那微弱的水源，并不在乎它將來會在高原下面滔滔滾滾。

這是一個永不張揚的圣地。