腳斗士運動的文化審視及其對我國民族傳統體育復興的范式價值

張祝平

摘 要：腳斗士運動被譽為最有希望進入奧運會的中國傳統體育項目，在較短時期內取得了跨越式的發展，是我國擁有第一個自主知識產權的運動項目，其發展軌跡對我國民族傳統體育文化復興具有何種范式價值，值得深入探析。運用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法，對腳斗士運動的文化屬性及范式價值進行分析。研究認為：腳斗士運動同時具有休閑文化、競技文化、傳統文化、流行文化、草根文化和精英文化的文化屬性；認為文化發展的多元化、競技文化的自身特征，以及傳媒業的發展是腳斗士運動得以廣泛傳播的文化學根源；腳斗士運動具有促進體育文化消費和產業化發展、促進青少年生命價值觀表意性符號的形成、促進社會教化功能的文化功能；腳斗士運動在商業化運營模式、運動規則的制定、軟硬件設施及相關人員的培訓、運動項目的選擇和宣傳推廣等方面均對我國民族傳統體育項目有著較強的范式價值。

關鍵詞： 民族傳統體育；腳斗士；文化審視；范式價值；文化

中圖分類號： G 852.9 文章編號：1009783X（2012）06050704 文獻標志碼： A

腳斗士運動對抗性強，鍛煉價值較高。經常參加腳斗士運動，能有效地增強人體腿部肌肉的爆發力、力量耐力，增強髖關節、膝關節、踝關節的靈活性，增強心肺功能，提高耐力和動態平衡能力[1]。具有強對抗競技特點的腳斗士運動，安全性高，訓練和比賽中配戴護膝、護臂，可有效地避免運動傷害，所以該項目一經推廣，就在極短時間內取得了跨越式的發展， 至2007年就已經培養了3萬多名運動員，并成功地舉辦了有1萬多人參加的全國腳斗士大賽，參與腳斗士運動的民間愛好者超過2 000萬人，了解、關注腳斗士的大眾超過1億人[2]。全國腳斗士大賽推廣委員會先后舉辦了由中央電視臺進行現場直播的“全國腳斗士大賽”“挑戰腳斗王”等全國性大賽。腳斗士運動的國際化戰略也初見成效，目前已在全球83個國家進行了商標注冊和知識產權保護，并成功舉辦了“中日韓腳斗士爭霸賽”等一系列國際賽事。國家體育總局局長、中國奧委會主席劉鵬稱贊腳斗士是“群眾喜愛，易于參加，便于推廣的一項好的群體活動”[3]。

1 腳斗士運動的文化屬性

1.1 休閑文化與競技文化共存

雖然腳斗士運動已開始積極探索職業化進程，并且產生了一部分職業選手；但絕大多數參與者還是將其視作業余愛好，而且就其運動本質和發明初衷來講，它具有休閑娛樂方式的內涵。被納入職業運動范疇，是商業時代體育運動項目共同面臨的被選擇的結果[4]。腳斗士運動就其起源和本質而言，是一個典型的中國民間體育運動項目，傳統的存在方式就是人民大眾在田間地頭、工廠學校等場所，以青少年為主體在工作、學習和其他必要的活動時間之外進行的、用于休閑娛樂、提升生活質量等目的而進行的一種休閑活動，具有典型的休閑體育文化特征。

腳斗士運動同時具有體育競技文化的內涵，需要一定的柔韌性、協調性、彈跳性和力量等身體素質為基礎，是一項“用腳進行競技搏斗”且決出勝負的運動。腳斗士不僅具有一般有氧運動改善心肺功能、減少脂肪、增強肌肉彈性、增強韌帶柔韌性的功效，還具有協調人體各部位肌肉群，塑造優美體態，提高人體協調能力的功能。作為競技體育，近年來，我國各大、中城市紛紛舉辦腳斗士大賽，“北京市大學生腳斗士比賽”“全國腳斗士比賽”“ 中日韓腳斗士爭霸賽”等地方性、全國性和國際性的賽事不斷，大賽形式和比賽規則也逐步完善。比賽在項目的時間、設置和比賽規則的應用等方面完全向國際性競技賽事要求靠攏，宣傳、發動、籌備、實施等環節均體現出競技體育文化的色彩。

1.2 傳統文化與流行文化同具

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體特征，是本民族及其祖先所創造的、世世代代所繼承發展的，具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化[7]。傳統文化也泛指文明史上和歷史上存在過的、發生過的、被今天記憶的人類生存方式和生活樂趣，以及在今天仍然被沿用或有所變異、有所發展的上述生存方式和生存樂趣。傳統不僅指過去存在過的東西，它更是指活在現在的過去。所謂傳統是指時間上的歷時性、延續性，是指那些過去有的，現在仍然起作用的事物，是一代一代傳下來的事物[6]。

梁朝文獻《述異記》記載：“秦漢間，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角。與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂，名‘蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。”[7]“蚩尤戲”是流行于我國古代北方農村的民間競技，帶有紀念與黃帝逐鹿中原的蚩尤氏的意義。蚩尤戲是一種角力競技的游戲。“蚩尤戲”模仿蚩尤頭上有角的形象，即模仿者頭上裝有帶牛角的頭套，主要動作是以角抵人，所以又稱為“角抵戲”。秦始皇統一中國后，禁止民間私藏兵器，作為徒手相搏斗的角抵因此興盛起來。《史記·李斯列傳》記載，秦二世在甘泉宮“方作角抵徘優之觀”，說明這時的角抵是包括各種技藝的綜合性競技表演。到了漢代，民間出現了一種由“蚩尤戲”發展而成的由2個人在公開場合表演的競技活動[8]。多種文獻資料表明，這個“蚩尤戲”既是中國戲曲的雛形，也是中國雜技、武術的雛形，換言之，它幾乎是中國民間各種運動形式的起源；因此，有人認為腳斗士是基于一種運動形式，由“蚩尤戲”演化而來，在民間以兒童游戲的方式流傳[9]。腳斗士雖然在不同的地域和不同的時期名稱各異，但它卻歷經5 000余年的傳承而從未中斷。

北京德道集團在現代腳斗士運動創立伊始，就將8～35歲年齡段的人群作為其主要參與群體，青少年往往是“流行”的始作俑者和最強有力的支持者。腳斗士運動從誕生到如今，迅速風靡全國大、中、小學校園和城市社區，短短幾年時間已經有數千萬人參與，并迅速走出國門，所到之處無不引起一陣陣流行風暴，并由這種運動形式向外延展，逐步形成了青少年文化的一種新的小眾流行風格。比如，全國首屆腳斗士大賽組委會特別制作的腳斗士專用運動裝就分外引人關注。運動裝分紅黑兩色，外表款式類似于簡約版的中國古代士兵盔甲。上身的背心兩側采用了富有濃郁中國特色的汗衫開叉設計，便于運動員在激烈對抗中汗液的排出。同時，運動裝的材料采用棉麻布料，增加了參賽選手穿著時的舒適程度。運動上裝的胸前為參賽隊伍的標志，背后鐫刻著嵌有腳斗士標志的大大的“斗”字，極富中國特色。腳斗士運動鞋、腳斗士紀念品的熱銷，說明青少年群體對腳斗士文化的高度認同，具有一定的流行文化屬性。

1.3 草根文化與精英文化兼備

“草根”一詞在英語中是grassroots，源于美國19世紀的淘金熱潮，當時盛傳山脈土壤表層草根生長茂盛的地方，下面就蘊藏黃金。這種經驗層面的解釋后來進入到社會學領域，就是“基層民眾”。 “草根”一詞，于20世紀80年代經由港臺新馬傳入中國大陸。浙江理工大學的文學博士宮富認為“草根文化”生于民間，長于民間，沒有經過主流意識的疏導和規范，沒有經過文化精英的加工改造，充滿著鄉土氣息，蘊含著豐富的生活共識，充滿鮮活的生命力，是一種長期處于邊緣性的、原生態的文化譜系。“草根文化”正如《草根的力量》一書所詮釋的，草根本身就是一種文化，是一種本土文化、一種土生土長的原生文化，而正是這種文化，讓草根自身感覺到了無與倫比的快樂[10]。雖然腳斗士運動“經過文化精英的加工改造”，以競技體育的方式出現在歷史的舞臺，但原生態的腳斗士運動仍以“斗雞”“撞拐”的原生態文化形式存在于我國的城市和鄉村之間。它原本就是廣泛流行于人民群眾之間的一個傳統游戲項目，它最大的功能仍是娛樂和消閑，它不受參與者身份等級、經濟能力等客觀因素的制約，是一個典型的平民大眾的運動。

“精英文化”是與“草根文化”不同的文化譜系。“精英文化”是一種由知識精英創造的、蘊含著人文理想、體現形而上價值、寄托著烏托邦理想的、在民族文化發展過程中占據主導地位的強勢文化。它是通過一種自上而下灌輸式的傳承機制[10]。腳斗士運動已經被北京德道傳媒集團認定為可以開發利用的項目，即被“經過文化精英的加工改造”， 由北京體育大學、首都體育學院、上海體育學院等院校專家從腳斗士運動的概念、起源、研發推廣、技戰術練習、運動訓練、教學安排、競賽組織、臨場指揮等方面作了系統的規定和闡述。德道集團專門成立了推廣機構，對腳斗士運動進行了市場化運作和大量的金錢包裝，成立全國腳斗士大賽推廣委員會，由國家體育總局和中國中央電視臺聯手，將“挑戰腳斗王”欄目打造成央視亮點品牌為目標，大力推動腳斗士運動的開展。可以說正是有了體育界、傳媒界、商界及文化界精英的積極參與和運作，使得腳斗士運動有了精英文化的因素，才能夠有效地推動腳斗士運動在全國的快速、健康發展。

2 腳斗士運動得以廣泛傳播的文化歸因

2.1 文化多元化的必然趨勢

在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質文明之間的沖突和整合不斷通過各種介質凸現出來，成了一個無法回避的問題[11]。文化多元化是當代文化發展的一個重要趨勢，也是時代進步的標志，文化多元化的思潮既允許主流文化的存在，也允許非主流文化的產生，不僅允許現代文化的發展，也允許傳統文化的傳承，不僅允許本土文化的存在，也允許異域文化的融合，不僅允許大眾文化的存在，也允許小眾文化的生存。正是基于文化發展的多元化，才使得腳斗士運動這一傳統項目在當代煥發了勃勃生機，才使得腳斗士運動得以被世界所認同。

2.2 傳媒文化的發展

傳媒文化有傳統媒體和現代媒體之分。前者包括報紙、電視、雜志、出版、音像、電影、廣播，后者是目前正在迅速崛起的互聯網傳媒。傳統媒體具有自己的傳播優勢，例如，電視媒體就具有覆蓋率高、受眾廣、便于記憶和視聽合一等特征，可以將各類的腳斗士比賽等節目運用直播、重播和其他宣傳報道等形式向電視受眾進行傳播，擴大腳斗士運動的認知率。由于中央電視臺這家國內首屈一指的媒體對腳斗士的積極關注和大力推廣，是腳斗士運動在國內迅速得到普及的最重要因素之一。互聯網傳媒具有及時性、虛擬性、交互性、共享性、多樣性、開放性等時代特征，人們可以按其意愿形成無權威、無硬性設置、無社會分層的團體，腳斗士組織者或愛好者以網絡為平臺，以興趣愛好為紐帶連接著成員個體，一起切磋技藝、舉行比賽，建立起相關網站或網頁，如“腳斗士”官方網站。此類網站進行網上教學、賽事推介、項目進展、交流心得等，網絡對腳斗士運動的發展起到了積極的推動作用。

2.3 競技體育文化自身的魅力

經過重新塑造后的腳斗士運動被注入了更多的競技運動元素，除了擁有競技體育通常所具有的競爭性、規范性、公平性、集群性、公開性和觀賞性的共同屬性之外，也獨具腳斗士項目自身所具有的獨有魅力特征，譬如比賽中的個人賽采取一對一的PK方式，七局四勝制。在計分方面，跳起來進攻得3分，將對手挑翻在地得2分。團體賽在規則制定上，借鑒了中國象棋的一些元素，對陣雙方如象棋中的紅黑兩方。每隊各有8名隊員：6名兵/卒，1名副將，1名主將（帥）。比賽共分為3個單元：兵卒對抗賽、兵卒挑戰對方將帥賽和將帥挑戰賽。腳斗士比賽融入了古代的兵家思想、田忌賽馬的策略和中國象棋的排兵布陣法，集技巧、娛樂、健身和競賽為一體，賽場猶如一盤活生生的立體棋局[12]。這種創造性的復式進攻法，使比賽場面懸念不斷、變幻莫測，緊張刺激之中又彰顯妙趣。

3 腳斗士運動的文化功能

3.1 促進體育文化消費和產業化發展

現代消費具有社會、心理和象征的意味，成為個性、身份和社會分層的建構手段，青少年群體的體育消費也是如此。營銷學認為“在文化商品的選擇和使用上，青少年越來越被認為具有實質性的且不可預測的決策權。營銷者不再把年輕人界定為有著某種物質利益（反映了他們在勞動、家庭及教育結構中的位置） 并在消費趣味和習慣中表現出來的社會群體，而是將青少年界定為一種市場范疇”[13]。事實上，在腳斗士運動風行之初，敏銳的商家便捕捉到了其背后的巨大商業價值，積極投入到了這場中國唯一一個擁有自主知識產權的運動項目的開發中。香港華美公司等商業機構已經或者正在積極與腳斗士項目展開戰略合作，進行服裝、鞋襪、箱包、護具，以及時尚裝飾產品的開發。據業內人士分析，腳斗士的品牌成長空間巨大，因其承載著豐富的中華民族體育文化內涵，因此，有望打造成體育用品行業最具成長價值的國際化品牌。今后，腳斗士還將逐步有規劃地向相關產業領域邁進[14]。

3.2 促進青少年生命價值觀表意性符號的形成

生命價值觀表意性符號概括地講，可以理解為主體對于自己所選擇和認定的生命價值目標，以及在追求、創造和實現價值方面所具有的觀念、信念和信條的外部表象特征。腳斗士運動是一種流行文化符號，作為青少年文化，它傳遞出青少年開放的世界觀：作為流行文化，它展現青少年的豐富個性特征和頑強拼搏的斗爭精神；作為休閑文化，它是肯定和享受生命的表現；作為競技體育文化，它又體現出了超越自我、積極拼搏的一種形象。它能將對生命意義的體驗融于娛樂和競爭之中，將價值準則融于健康趣味之內。腳斗士運動文化是青少年群體創造的一種新的運動文化生存空間，它在一定程度上打破舊有的體育文化規范與生存格局，促使青少年的體育文化生活向多元化方向發展，并呈現出無限開放的趨勢，這也是當代人生存和發展所特別需要的一種過程和方式，促進了青少年生命價值觀表意性符號的形成。

3.3 促進社會教化功能

當代體育的社會化功能越來越受到人們重視，體育運動能向人們提供社會規范教育的手段和實踐社會規范的模擬機會，從而引導人們融入社會共同的價值觀念體系。千百年來，政治變幻，世代更替，而腳斗士運動卻能夠生存下來，并能得以傳承與發展壯大，離不開其社會教化功能。腳斗士運動的保存、傳承和發展，實質上是一種社會文化內化和延續的過程，腳斗士運動這種簡單、自然、原始、質樸的社會教化方式卻生生不息地傳承著一個個族群的樂觀拼搏、機智勇敢、團結互助等民族精神，傳承著公平、公正的社會道德價值觀念。

4 腳斗士運動對于我國民族傳統體育項目發展的范式價值

4.1 確定適合推廣的傳統體育項目

我國傳統體育項目種類繁多，但并非每一項都適合于商業化運作，都能夠像腳斗士運動這樣在一個很短的時間內就取得爆發式的發展規模；所以在進行傳統項目的推廣和開發時，要有目的地進行項目選擇，所選項目的適合與否，直接影響到該項目今后的發展前景。德道集團在進行傳統體育項目開發時，首先將表演性強、專業性強和難度大的項目排除出局。“撞拐”只是他們選中并進行測試的眾多項目之一，經過一大批體育界專家的反復篩選和論證，德道集團最后選擇了兼具草根性和民族性的“撞拐”， 并將它命名為腳斗士。專家論證報告表明：“腳斗士”競技門檻低、大眾參與度高；高水平選手騰空而起飛躍進攻，可將對方擊出數米之外；對抗性強，比賽現場激烈，但傷害系數低于籃球。腳斗士符合可商業化操作的體育項目的共同特點，即真實性、對抗性和大眾參與性。扭秧歌等一些項目都不太適合現代賽事運作的傳統體育項目，就很難被列為比賽項目；因為表演性太強，而沖突性較弱。反觀近年來中國推動武術進入奧運項目，而遲遲沒有得到國際奧委會批準的一個重要原因就是武術的評判標準私人化、不夠客觀，勝負難斷，表演性強于競技性[15]。

4.2 訂立一系列科學合理的運動規則和發展章程

北京德道集團在進行腳斗士運動項目開發時，首先是訂立一系列章程[15]。對腳斗士運動的發展設計了科學的發展架構，組織國內大批知名專家先后完成了《“腳斗士”競賽規則》《“腳斗士”裁判法》《“腳斗士”競賽管理辦法》《“腳斗士”比賽服裝》《“腳斗士”比賽用鞋》《“腳斗士”比賽臺》《“腳斗士”紀念品》等一系列規則和制度的制定工作。訂立一系列科學合理的運動規則和發展章程，是腳斗士運動得以健康、快速發展的重要因素之一，發展章程從宏觀上為腳斗士運動制訂了正確的發展方向，具體的運動規則則從細節上不斷地修正并完善著項目的發展。運動規則與運動項目的發展有著密切的關系，他們相互促進，同時又相互制約。一方面，運動的產生促進了競賽規則的產生和發展，并促進規則的不斷改進完善；另一方面，運動規則的不斷完善也限制了運動技戰術發展的隨意性，推動了項目技戰術水平的不斷發展。誠如光明日報的一篇評論文章所言：“一個體育項目，如果不能跟隨社會的發展不斷修改調整自身規則，遲早是要死亡的，不管它曾經多么輝煌過。”[16]

4.3 加強軟硬件設施及相關人員的培訓工作

“工欲善其事，必先利其器。”任何體育運動項目的開發，都必須有與之相配套的軟、硬件設施為基礎，都必須要有善運作、懂規則、專業化的相關人員為保障。北京德道集團在腳斗士發展章程和規則制定之后，便開始著手教練員系統、裁判員系統、訓練基地、俱樂部等系統的建設。2005年在西安、石家莊、福州建立了3個“腳斗士”訓練基地和30余個比賽場點，共進行了千余場比賽試驗。從2006年6月起，全國120余所高校的骨干教師參加了北京德道集團舉辦的“腳斗士”培訓。2006年9月，北京德道集團又組織了全國12所大學的骨干教師參加了“全國腳斗士裁判員培訓班”，迄今為止，“腳斗士”已經在全國100多所高校內得以順利推廣。目前，德道集團開始著手規劃和實施“腳斗士”的職業化模式，已有北京體育大學、上海體育學院、河北師范大學等12所高校相繼建立了12支“腳斗士”俱樂部，并以職業俱樂部的市場化模式進行運作。加強一系列相關人員的培訓工作，完善軟硬件設施建設，是任何體育項目進行商業化運作的基本要素。

4.4 重視運動項目的宣傳推廣工作

任何體育項目的商業運營，均離不開強有力的宣傳推廣工作，腳斗士運動創立伊始，就將宣傳推廣工作作為項目發展的重中之重，特別設立了一個完整、高效的品牌推廣機構，加強與各級各類媒體的聯系，先后與中國中央電視臺、國家廣播電影電視總局、中國廣播電視協會建立了戰略合作關系，取得了人民日報、中國體育報、文匯報、光明日報、中國青年報、南方日報、體壇周報等多家平面媒體的大力支持，并與新華網、人民網、新浪網、搜狐網、南方網、騰訊網、大河網和千龍網等網絡媒體建立了良好的合作關系。建立了一套傳統媒體（電視、報紙等）和現代媒體（互聯網）相結合的立體宣傳模式，并計劃開設“腳斗天下”電視節目、拍攝腳斗士題材的影視劇，發展賽事電視轉播權、成立jodose社區網站、創立腳斗士相關刊物、活動等。此外，北京德道集團還計劃開發腳斗士娛樂產業，包括腳斗士游戲、動漫、動畫產品，發展腳斗士明星經紀，并制作腳斗士系列歌曲及視頻無限下載等多個項目。這些宣傳推廣工作對于腳斗士項目的發展具有極強的助推意義。以由國家體育總局社體中心、中央電視臺體育節目中心、全國“腳斗士”大賽推廣委員會聯合打造的大型民族體育競技類節目《挑戰“腳斗王”》為例，亮相央視體育頻道以來，受到了來自社會各界的廣泛關注。第1期的收視率達到0.25%，在央視體育頻道52個欄目中排名第13位。隨后節目的收視率更是節節攀升，成績相當不俗[17]。

4.5 創設一套科學合理的商業運營模式

任何成功運作的商業化體育運動項目，都具有一套科學合理的商業運營模式，即對該運動項目的投入和產出應該有一個合理的比例，在保證項目研發、推廣等后續資金的同時，也應該有一定的商業化盈利，形成一個良性循環，才能夠保持該項目健康、持久的發展。體育產業的盈利模式主要體現在賽事產品、體育產品2個方面。賽事產品主要包括賽事冠名及附屬宣傳贊助、俱樂部冠名、賽事門票、職業選手轉、入會等。體育產品則涵蓋了專用護具、運動鞋系列、服裝系列、系列禮品、吉祥物等。在具體環節上，德道集團主要開展了企業合作、聯合承辦、產品合作和媒體合作這4大類商務合作模式，合作企業的簽署和腳斗士運動鞋、專用護具等系列產品的開發，為腳斗士運動提供了長久的發展動力。

5 結束語

腳斗士的成功發展為我國民族傳統體育項目今后的開展樹立了榜樣，提供了極好的范式價值，提振了復興民族傳統體育項目的信心，增強了國人對傳統體育文化的自豪感；但是，應該清醒地認識到，腳斗士運動的發展仍存在著諸多亟待解決之處。譬如：如何適應我國學校體育的發展，將其列入學校體育項目；如何像我國另一傳統體育項目武術一樣，使其進入中運會、大運會，甚至全運會；如何充分考慮到運動員的年齡、身高、體重等多方面特征來劃分運動員的級別等宏觀問題和具體細節問題。組織者應該妥善、及時地處理好腳斗士運動發展中所面臨的各種問題，才能夠真正地把腳斗士運動做大、做強。

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