近年來“社會主義核心價值觀”研究述要

徐艷玲

摘要：近年來關于社會主義核心價值觀的研究，呈現出可喜的“爭鳴”局面，主要集中在以下問題上形成了一定的知識“存量”：一是關于社會主義核心價值觀相關概念的辨析，二是關于社會主義核心價值觀的來源與演進的研究，三是關于社會主義核心價值觀內容的研究，四是關于社會主義核心價值觀功能的研究，五是關于社會主義核心價值觀構建的研究。本文在對以上問題研究現狀進行擇要闡述的基礎上，指明其研究的成就及不足，而其不足恰恰應成為我們今后努力研究的重點和方向。其要義是在“存量”的基礎上實現“增量”研究，其目標指向是不僅從理論上做到對社會主義價值觀的體系建構和合理提煉，而且要在社會中形成良好的價值觀塑型。

關鍵詞：社會主義；核心價值觀：研究述要

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0005-06

長期以來，從理論、制度、實踐的層面上研究社會主義的成果頗豐，而從價值視閾對社會主義研究的成果相對比較薄弱。一般認為，我國對社會主義價值觀的研究起步較晚，勃興于上個世紀80年代，最早著手的是一些從事價值哲學研究的學者，他們從價值哲學視角思考社會主義價值觀問題。據統計，社會主義理論研究者關注社會主義價值觀問題，最早能見到的是北京大學薛漢偉教授1989年發表的《價值目標在社會主義概念中的地位》、王銳生教授1990年發表的《關于社會主義的價值和價值觀》以及萬智先生同年發表的《論社會主義的價值目標》等三篇文章，從此拉開了社會主義價值觀研究的序幕。其后影響較大的是2005年在《科學社會主義》雜志上就社會主義核心價值問題進行的系列討論。2006年，黨的十六屆六中全會提出了建立社會主義核心價值體系的任務，對社會主義價值觀的研究產生了極為重要的推動作用。2009年以后，對于社會主義核心價值觀的研究稍有跌落，但是，這種跌落并非說明社會主義核心價值觀的研究已經達成共識。恰恰相反，這種跌落只能說明關于社會主義核心價值觀的研究陷入一種困境。由于許多無法達成共識的結論和許多混淆的理論，令研究者暫時有所旁顧，這也說明了社會主義核心價值觀的研究還處于探討階段，還有許多需要理論工作者進行深入研究的領域，這一情形也說明了社會主義核心價值觀的研究難度和理論深度所在。從總體上說，近年來關于社會主義核心價值觀的研究，呈現出可喜的“爭鳴”局面，主要集中在以下問題上形成了一定的知識“存量”：一是關于社會主義核心價值觀相關概念的辨析，二是關于社會主義核心價值觀的來源與演進的研究，三是關于社會主義核心價值觀內容的研究，四是關于社會主義核心價值觀功能的研究。五是關于社會主義核心價值觀構建的研究。本文在對以上問題研究現狀進行擇要闡述的基礎上，指明其研究的成就及不足，而其不足恰恰應成為我們今后努力研究的重點和方向。

一、關于社會主義核心價值觀相關概念的辨析

由于定義之間解讀的巨大間隙和混雜，以至于學界至今也未能擺脫對社會主義核心價值觀相關概念的爭論。

早在1988年，王玉棵教授就在《價值論研究中幾個有爭議的問題》中歸納出學界對于“價值”的表述：第一種看法，認為價值是關系范疇。它表示客體屬性與主體需要之間的關系或是客體功能對主體需要的滿足關系；第二種看法也認為價值是關系范疇，它是客體對主體的意義；第三種看法，認為價值是屬性范疇，主要指物的使用價值；第四種看法，認為價值是主體對客體的態度或反映；第五種看法，著重從動態來說明價值，認為價值是主體通過實踐活動建立的客體對主體的意義關系；第六種看法，認為馬克思的商品價值范疇，就是馬克思主義的哲學的價值范疇。2002年，王玉棵教授又將價值本質歸納為主觀價值論、客觀機械論、主客體關系論三大類型和意義說、滿足需要說、興趣說、情感說、欲望說、先驗性質說、情境說、功能說、有用性說和結果內在性質說十種觀點。2007年，李德順教授又提出，價值有五種不同的分類方法，第一是觀念說或精神存在說；第二種是實體說：第三種是屬性說，又可分為客體屬性說和主體屬性說(或人的本性說)；第四種是關系說，關系說也存在主觀論和客觀論之分；第五種是實踐說。他對這些不同的價值做了自己的界定，其中第五種是他所認同的關于價值的本質的界定。田海艦、鄒衛則認為，在關于社會主義核心價值觀的研究中，關系說或主客體關系論占據明顯的主導地位：“價值是客體的屬性、結構同作為主體的人的需要之間形成的一種客觀現實的關系，具有客觀性；同時價值又具有主體性，具有屬人的特征。”以上這些都為我們認識“價值”這一概念提供了啟發性思路。其實，在筆者看來，要理解“價值”，必須理解價值的構成要件，主體、客體和鏈接物。主體客體并不存在過多的爭議，主體是人，客體是物，對于究竟是什么聯系了主體和客體，主客體之間究竟誰更為重要，誰處于支配地位則成了這個問題研究紛爭最多的地方。只有利用唯物辯證法的觀點才能真正理解價值的概念。主體和客體并非生來就有。它們是歷史發展的一種結果，在猿通過勞動轉化為人的那一瞬間，這一關系才最終確立。人類為了生存而對自然界物質的汲取，是對價值的最初闡解，隨著生產力的發展，剩余產品的出現則昭示了人們除了生存需要外，還有其它的需要。因而，價值是在實踐中不斷擴展的一個概念。

“價值觀”同樣是一個眾說紛紜的概念。文崇一教授認為，價值觀就是一個社會或一群人用以衡量事物和行為的標準。價值觀會影響人的行為，有時甚至決定人的行為。就是說，有什么樣的價值觀，便可能產生什么樣的行動。王玉棵教授認為：“價值觀是關于價值的一般的或基本的觀點，是對價值本質的一般概括，是對各類價值，主客體一般價值關系的基本概括，是價值意識的最高形式。”石云霞教授等則認為，價值觀就是人們對于價值的根本觀點和看法。它是世界觀的一個重要組成部分，包括對于價值的本質、功能、創造、認識、實現等有關價值的一系列問題的基本觀點和看法。并指出價值觀是個別當中抽象出的一般，從特殊當中概括出來的普遍，因此具有根本性和整體性。吳向東認為：“價值觀是關于價值的意識。”宋惠昌教授對價值觀的理解為：“作為一定社會文化、意識形態的表現形式，價值觀是人們關于價值問題的基本觀點，特別是人們關于人的價值的基本觀點，即人生觀、世界觀、理想、信念、信仰等思想觀念的總和。”筆者認為，“價值觀”是由“價值”和“觀”的一種有機構成，在理解了價值含義的基礎上，只需要對“觀”的內涵加以把握，便可以完整理解價值觀的內涵和本質。每個人對價值觀概念的理解就是基于自身對價值的理解基礎之上。事實上，許多學者在研究中并未基于自己理解的價值來繼續理解價值觀。最明顯的佐證為學者在價值概念的理解上千差萬別，但在價值觀的概念理解上卻基本上出入不大。似乎并未能夠堅守前后一致的原則。

與“價值觀”相似的概念是“價值觀念”。李德順教授認為：“價值觀念，即觀念形態的價值意識，顧名思義是指人們關于基本價值的觀念系統，但它不同于嚴格意義上的‘價值觀。”“價值觀……是關于某個對象領域的學說系統。價值觀念卻并不是指一套理論或學說，而是指人們內心深處的價值取向或態度情感。”也有學者認為價值觀就是價值觀念，如“價值觀是人們對于根本價值的看法，是對價值的根本看法，它是觀念性的被實際價值運動所決定的東西，同時又對現實的價值關系運動其積極的反作用”；“價值觀念，……有時也叫做‘價值觀”。田海艦、鄒衛也認為，“價值觀是價值觀念的簡稱，指人們頭腦中有關價值追求的觀念。具體來說。價值觀是人們關于某類事物的價值的基本看法、總的觀念，表現為人們對該類事物相對穩定的信念、信仰、理想，是人們對該類事物的價值取舍模式和直到主體行為的價值追求模式。”

與“價值觀”相似的另一個概念是“價值體系”。王增國認為價值體系與價值觀之于價值來說是形式與內容的關系，即價值體系是價值的現實性轉化在層次和結構上的彰顯，而價值觀是價值的實質或本質的形而上的揭示與概括。一般來說，價值觀統領價值體系，有什么樣的價值觀就有什么樣的價值體系……其實，兩者是“價值”的不同側面，就如同一枚硬幣的兩個側面一樣，不能說兩個側面是獨立于硬幣的，也不能說兩個側面是一回事。李銀安也持相似的觀點：“‘價值體系和‘價值觀念，它們之間是‘綱和‘目的關系。”宋惠昌教授也認為：“作為反映一定社會中主導意識形態，包括相應的指導思想、理想、信念、信仰等的價值觀或價值觀念，主要是從價值觀本質內容方面來說明價值觀的本質的，而價值體系則側重是從理論結構這個角度來說明價值觀的本質特征的。”馬俊峰教授總結出三點學界的看法。第一，把價值體系看作是各種價值規范的體系，看作是價值觀念的體系；第二，把價值體系看作是現實的各種價值的體系，不包括價值觀念；第三，把價值體系理解為價值標準體系。可見，學者關于這一問題的觀點大體相同，價值體系與價值觀是形式與內容、普遍與特殊的辯證關系，價值觀統領價值體系，有什么樣的價值觀就有什么樣的價值體系，價值體系是外在，價值觀是本質，價值體系容易發生變動，價值觀相對比較穩定等等是它們的特征。

相對而言，“核心價值觀”是一個歧義較少的概念。如馬俊峰教授認為：“價值觀是一個整體，由核心和外圍兩部分構成。核心價值觀是指處于主導地位，代表著價值觀念的總體特征，體現著價值觀念的基本導向，支配和影響著其他處于從屬地位的價值觀念的價值觀。”進而，“一定的核心價值觀總是一定價值觀的核心部分，一個社會有多少種價值觀，就有多少個核心價值觀，或者說各種價值觀體系都有自己的核心。”[蚓與此看法大體相同，戴木才教授認為：“核心價值觀是一個社會中居統治地位、起支配作用的價值理念，是一種社會制度、社會形態長期普遍遵循、相對穩定的根本價值準則，是一個社會的價值觀、價值體系和核心價值體系的靈魂。”有的學者把社會主義核心價值觀理解為“在社會主義價值體系中居統治地位、起指導作用、從最深層次科學回答‘什么是社會主義這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據核心地位的價值理念。”而中國特色社會主義的核心價值觀則是“既具有社會主義的共性，又有中國的個性，同時還具有時代性”的核心價值觀。顧友仁和方愛東認為：“學界對社會主義核心價值觀之基本涵義的研究是從辨析其與社會主義核心價值體系的關系開始的。在此層面，雖然有諸如‘前提抽象論、‘系統內核論、‘形式內容論和‘一般個別論等不同的說法。但人們對于二者在本質上的一致性和統一性則普遍持認同態度。”

其實，學者普遍認為“核心價值觀”與“核心價值體系”是不同的兩個概念，兩者有緊密的聯系，互為辯證關系。如戴木才教授和田海艦教授認為，社會主義核心價值體系與社會主義核心價值現，既有內在聯系，又各有側重，相互區別。社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎和前提，是社會主義核心價值觀形成和發展的必要條件；社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核和最高抽象，體現社會主義的價值本質，決定社會主義核心價值體系的基本特征和基本方向，引領社會主義核心價值體系的建構。社會主義核心價值觀滲透于社會主義核心價值體系之中，通過社會主義核心價值體系表現出來。李培湘認為，中國特色社會主義核心價值觀是關于中國特色社會主義價值的總看法和最根本的觀點，它表現為理論化、系統化的概念體系，是具有理想性指向性的觀念系統，這個觀念系統蘊含于中國特色社會主義核心價值體系之中。是從中國特色社會主義核心價值體系中抽象、概括和提煉而成的。如果說，中國特色社會主義核心價值體系是構建中國特色社會主義大廈的思想基礎和精神支柱，那么，中國特色社會主義核心價值觀則是構建中國特色社會主義大廈的觀念模型和崇高理念。兩者缺一不可，不能有所偏頗。

由此觀之，關于社會主義核心價值觀相關概念是龐雜的，亟須系統的梳理與澄清，尤其是沿著“社會主義一價值觀一核心價值觀一社會主義核心價值觀一中國特色社會主義核心價值觀”的線索厘清相關觀念的譜系，搞清楚“什么是社會主義核心價值觀”這一基本問題。

二、關于社會主義核心價值觀來源與歷史演進的研究

社會主義核心價值觀的來源問題是一個理論熱點，也是一個理論難點，對這一問題的研究者較多，由于出發點和視角選擇的不同而造成研究結果的差異。有學者認為中國儒家思想為全球化背景下社會主義核心價值對社會思潮的有效引領提供了深層理論資源和方法論依據。羅文東指出，社會主義核心價值觀是“在新中國思想文化發展的歷史過程中和深厚的社會基礎上應運而生的”，是對“中國乃至世界的思想文化特別是價值觀念合乎規律發展的必然產物”。吳新文認為，在當代中國社會確立社會主義核心價值觀，必須從中國延續幾千年的傳統文化中獲取思想靈感，必須從延續一百多年的世界和中國的社會主義運動中吸收豐富營養，必須從國外核心價值觀建設中借鑒經驗教訓。只有這樣，社會主義核心價值觀才能既具有民族特色和時代特點，又能體現社會主義的本質要求。也有學者把馬克思主義實踐觀點作為價值觀問題的本體論立場和方法論預設，為構建社會主義核心價值觀提供了邏輯框架，并為我們批判性地認識和解構整體主義和個人主義價值觀，探討現實社會中合理的個人與社會關系的價值原則，提供了可靠的理論前提和基本方法。李英、蓋伯琳認為，社會主義核心價值觀是基于馬克思主義的實踐論和生產力論基礎之上的。吳倬、劉新剛則從《資本論》文本的視角出發，認為馬克思是“按照商品價值的辯證運動的順序”即“商品－貨幣－資本”這一邏輯順序完成了“對資本物象的解蔽，揭露和批判了蘊含在資本主義物象背后的資本主義核心價值觀。而在消解資本主義社會，生成社會主義社會的過程中馬克思按照相反的方向展開分析。從而形成了社會主義核心價值觀的理論”。

記著上世紀80、90年代，還有人認為馬克思只有關于經濟學領域的價值的概念，不存在自己完整的價值學說體系。目前，國內學者普遍認為，馬克思有著自己的完整價值學說體系。例如，有學者認為，馬克思的人的自由全面發展理論，亦即以人為本的價值觀，是社會主義這一新的社會形態的核心價值取向，是消除物役、消除人役，實現人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會、公民凝聚在社會主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶，這正是社會主義核心價值所在。我們要建設的社會主義核心價值體系，應圍繞這一核心逐次展開。董德剛教授認為：“價值觀問題是馬克思主義研究中的重要問題，提出注重研究和建構馬克思主義價值觀，是出于三方面的考慮：一是我國理論界對馬克思主義價值觀的研究比較薄弱，需要發掘有關思想資源；二是當代中國價值觀問題十分突出，應當予以重視；三是馬克思主義價值觀的不少問題值得研究。”袁祖社教授對學界關于鄧小平價值觀理論進行了綜述性研究，將鄧小平價值觀有關理論進行了全面的點校和梳理，為我們認識和研究鄧小平價值觀提供了豐富的理論觀點和較為全面的學術視角。李忠杰教授則認為鄧小平的思維中滲透和包含著非常深刻的價值論思想；江澤民同志不僅對價值問題給予了越來越大的關注，而且賦予了價值問題更高的理論地位、思想地位乃至政治地位，并且，江澤民同志實際上越來越多地觸及了社會主義的核心價值觀問題；胡錦濤同志提出的重要執政理念，表明我們在理論和實踐上。正在越來越深入地觸及中國特色社會主義的核心價值。

與社會主義核心價值觀來源問題緊密相連的是歷史演進問題。在這方面，田海艦和鄒衛的觀點比較具有代表性，他們認為，社會主義價值觀經歷了一個歷史的流變過程，表現為從抽象到具體、從原始的豐富多樣性到歷史的具體性的展開，表現為從空想到科學、從理論到實踐、從革命到建設和改革的轉換，存在著革命的邏輯、建設的邏輯與改革的邏輯之間的差異。進而他們從歷時態角度對社會主義價值觀進行了歷史考察，并為社會主義核心價值觀基本內涵的提煉與當代建構提供了學理支持和鋪墊。學者李曉東從歷史維度、社會現實維度、時代超越維度三個維度理解社會主義核心價值觀的生成過程，認為從歷史發展的維度來說，社會主義核心價值觀的基本精神就是其繼往開來的時代精神；從社會現實的維度來說，社會主義核心價值觀的基本精神就是其兼收并蓄的開放精神：從時代超越的維度來說。社會主義核心價值觀的基本精神就是其追求和諧的理性精神，從而得出了“社會主義核心價值觀的核心性質與基本精神，統一于中國特色社會主義建設實踐過程中的自主創新”的結論。

由此可見，學界對社會主義核心價值觀的來源和歷史演進的研究有一定深度，并且都從各自研究的專長出發，從不同的角度對這一問題進行了解讀。因為不管從哪一個角度出發，似乎都能找到社會主義價值觀的理論來源，文化的相通性會讓更多學者引入更多的看法和觀點。但僅此是不夠的。在筆者看來，社會主義核心價值觀有兩個基本的來源，一是理論來源，即馬克思主義和社會主義思想史，二是實踐來源，即各國社會主義實踐以及經驗教訓所提供的啟示。所以，我們不能僅僅梳理、解讀和審視從經典作家到當代社會主義建設領導者有關社會主義核心價值的思想，或者從馬克思恩格斯到胡錦濤的“一脈相承”中歸納社會主義核心價值，而應當在社會主義核心價值觀與中國傳統價值觀、西方價值觀等非社會主義價值觀的比較中，在對豐富多彩的現實社會主義包括民主社會主義實踐的經驗教訓的分析中，呈現社會主義核心價值觀的真諦。

三、關于社會主義核心價值觀基本內容和特征的研究

目前，學術界在社會主義核心價值觀的基本內容和特征問題上存在較大爭議。楊興林的統計數據顯示，學者們共提出了60種有關社會主義核心價值觀的看法與表述，涉及90多個具體范疇(或判斷)。其中，只有1個范疇的表述7種，分別是：公平正義、以人為本、共同富裕、正義或社會正義、人的自由全面發展、和諧或和諧社會、“三個代表”。2個范疇的表述2種，分別是：人道共贏、互惠互利；以人為本、和諧富強。3個范疇的表述5種，分別是：為公為民、團結互助、和平和諧；以人為本、平等互助、實現人和社會的全面發展；以人為本、共同富裕、公平正義；共同富裕、公正民主、人本和諧；以人為本、和諧、幸福。在60種表述中，多數都是圍繞著以人為本、共同富裕、民主法治、公平正義、富強、民主、文明、和諧、平等、自由等能夠直接、鮮明地體現社會主義本質要求的范疇進行簡潔的組合。吳倬、劉新剛的統計數據顯示，截止到2011年6月為止，學界對社會主義核心價值觀基本內容的各種表述有80種，在80種表述中，出現10次以上的范疇6個，具體是：公平正義32次；和諧28次；以人為本26次；共同富裕20次；自由15次；民主法治11次。

關于社會主義核心價值觀的基本特征，也有不同學者從不同視角對其進行了分析和概括。如有學者認為社會主義核心價值觀的特征是“普遍性和大眾性、民族性和繼承性、先進性和崇高性、建設性和規律性”，也有學者認為社會主義核心價值觀的特征應該表述為“理想性、穩定性、統攝性、共識性、建設性”等。吳倬教授認為我國社會主義核心價值觀是“在社會生活中處于主導、統攝或支配地位”的主流思想意識，是指導人民群眾實踐的具有“根本性、普遍性、廣泛社會性和主導性”意義的價值目標和價值尺度。

總的來說，學界關于社會主義核心價值觀的基本內容概括起來，大致可以分為兩類：一類認為社會主義核心價值觀的基本內容是由一個或幾個平級的關鍵詞并列起來組成；另一類認為社會主義核心價值觀的內容是由若干要素，按照其內在邏輯關聯的層級關系整合而成。就這兩類表述而言，前者更加注重強調社會主義核心價值觀的基本價值訴求，表述簡單、直觀，但忽略了要素之間的關聯性，欠缺整體性認知；后者則從生成邏輯的角度解讀社會主義核心價值觀，注重各個價值觀之間的內在關聯，系統性較強。但問題是對社會主義核心價值觀如何提煉才能形成全社會的共識，這是人們當下普遍困擾的問題，需要從理論和實證的雙重維度進行深入探研。

四、關于社會主義核心價值觀功能的研究

社會主義核心價值觀功能的研究是學界研究的一個非常重要的方面。所謂功能，是指能夠滿足某種需要的屬性。通俗地說，就是“能干什么”。

關于社會主義核心價值觀的宏觀功能，學界爭議甚微。一個普遍的看法認為：作為“社會主義意識形態的本質體現”和“社會主義中國的精神旗幟”，社會主義核心價值觀是引領社會思潮的強大思想武器，同時，社會主義核心價值觀也為引領意識形態建設提供了理論視野和方法論指導，“起著向內的認同、凝聚和向外的甄別、排斥的強大作用。社會主義核心價值觀在當前起著團結海內外中華民族為實現中華崛起、為建設社會主義小康社會、和諧社會而共同努力的強大的凝聚力作用。”

在微觀功能層面，學者們主要是從不同的學科視野出發對社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系的功能進行各有所重的研究。在政治領域，研究者認為社會主義核心價值體系在我國特色社會主義實踐過程中分別具有指導建設中國特色社會主義、引導和激勵中華民族共同奮斗、統攝和整合中國各族人民力量和對全體公民進行道德教化等政治功能。在經濟方面，有學者對社會主義核心價值觀的經濟意蘊進行了闡發，認為其“為經濟制度的變遷提供制度解釋，并提供思想基礎和精神支撐，保證經濟制度變遷的方向，為其提供利益整合機制。”在文化藝術領域，有學者指出，社會主義核心價值觀是“時代精神的精華”，在我國文藝學建設中具有“理論指南與啟示作用”。還有學者對社會主義核心價值觀的文化意義進行了詮釋，說明了其作為“建設和諧文化的根本”，在大眾文化良性發展中所起的理論支撐作用。也有學者從比較文化研究的角度提出正確處理價值觀念的一元性與多元性之間的矛盾關系。在倫理學和思想政治教育領域，有學者闡釋了社會主義核心價值觀對于大眾倫理生活和社會倫理秩序的塑造過程。也有不少學者對社會主義核心價值觀對思想政治教育，尤其是對高校思想政治教育的引導功能進行了系統的論析。

筆者認為，“為了什么”和“能做什么”是兩個不同的概念。把“所欲”與“所能”相混淆事實上不利于建構科學的社會主義核心價值觀。對社會主義核心價值觀的功能的研究應體現邏輯與歷史的統一，既要運用相關學科知識對其功能做出預判和嚴謹的科學論證，更要從社會主義歷史實踐中勾畫社會主義價值觀建設和社會主義的理論、制度、模式選擇的內在關聯，這其中既有成功的經驗也有失敗的教訓，非常值得認真地總結，以為社會主義的未來發展提供有益的借鑒。

五、關于社會主義核心價值觀的構建的研究

學界關于社會主義核心價值觀的構建主要是從理論維度展開的，即從建構社會主義核心價值觀的必要性、可能性、重要性、急迫性等方面入手，進而論述社會主義核心價值觀的整體構架、建構原則、技術方法、建構內容等。

關于社會主義核心價值觀的整體構架和建構原則方面的研究較為豐富。吳向東教授認為社會主義核心價值觀并不是等待我們去發現的某種先驗存在，而是基于歷史運動、歷史規律，以及人們價值實踐的一種自覺建構。唐曉燕指出了社會主義核心價值觀建構的四個理論維度：馬克思主義意識形態理論的理論基礎之維、黨的四代中央領導集體對社會主義核心價值觀探索的歷史成果之維、以資本主義核心價值觀為借鑒的當代人類社會基本核心價值之維和以儒家價值觀為中心的我國傳統倫理文化之維。田海艦和鄒衛認為建設一種適合我國國情、具有鮮明民族精神與時代特色的社會主義核心價值觀，已成為我國在理論和實踐中所面臨的重要課題，這種價值觀最終能否真正確立起來、怎么確立起來成了一個重要理論問題。他們從分析我國確立社會主義核心價值觀的必要性和緊迫性人手，從學理上和現實基礎角度論證了建構社會主義核心價值觀的可行性，闡釋了社會主義核心價值觀的建構視閾和建構機制。張俊等認為，建構社會主義核心價值觀，必須遵循以下幾個原則：一是包容性原則；二是先進性原則；三是精煉性原則。

學界在建構技術方法方面也提出了一些建議。盡管提法上略有不同，但總體上都認同表述形式應當力求簡明、通俗、易懂、易記。李德順教授就社會主義核心價值體系的表述提出了獨特的看法，即堅持“五宜五不宜”：主體宜顯不宜隱，層次宜高不宜低，內容宜實不宜虛，形式宜簡不宜繁，用語宜熟不宜生。楊興林指出，社會主義核心價值觀的表述，“應當簡潔明快，便于傳播和記憶，同時各個范疇之間應當最大限度地減少包容和交叉，保持相對獨立性”。吳倬、王燕群也指出：“必須在人民群眾中以通俗、準確、鮮明、扼要的形式表述社會主義的主導價值觀體系”，“必須以人民群眾喜聞樂見的語言形式來表述，從而能夠成為全社會所真正理解、共同信奉的主導思想原則和價值評價標準體系。”在實踐的層面上，學界的注意力主要集中于建構社會主義核心價值觀之基本方法論和實施路徑的探索上。在他們的文章中，主要從方法上尋找關于社會主義核心價值觀在現實生活中的逐步認同。如在學者劉越看來：“社會主義核心價值體系不僅需要認同，而且還需要明晰認同路徑。”在此基礎上，他提出“宣傳告知是認同社會主義核心價值體系的基本路徑”、“說理論證是認同社會主義核心價值體系的關鍵路徑”和“實踐強化機制是認同社會主義核心價值體系的重要路徑”的命題。但是，國內現在關于社會主義核心價值觀的受眾的研究，主要集中在學生群體，在大學生關于社會主義核心價值體系認同與踐行方面都有著積極的研究成果。當然，也有從軍人群體和群眾群體展開研究的，但是這一方面的研究相對偏少，有待進一步發展和完善。

綜上所述，我國學術界在社會主義核心價值觀方面已取得了一定的成果，有的成果對我們有一定的啟發性，對我們進行社會主義核心價值觀的研究儲備了知識的“存量”。但學術研究的要義在于“增量”研究，即在知識“存量”的基礎上進一步深化研究，以取得學理的可持續增長。就社會主義核心價值觀的研究而言，必須進一步研究的問題起碼包括：如何在厘清與“社會主義核心價值觀”相關的一系列概念、范疇、命題之間關系的基礎上，科學揭示社會主義核心價值觀的內涵，使之既體現社會主義的本質規定和根本屬性，又凸現價值觀的“核心性”；如何通過實證研究，提煉出更為適合傳播的、大眾的社會主義核心價值觀的表述，并使其具有易于接受、喜聞樂見的特質；如何使社會主義核心價值觀在全球化語境下能夠以“一元”引領“多元”；如何尋找社會主義核心價值觀被人民群眾踐履并“內化”成人們的自覺行動的實現機制；如何客觀地對社會主義國家核心價值觀建設的歷史進程進行省察，以為社會主義核心價值觀的提煉和建構提供基本經驗教訓方面的歷史啟迪：如何科學評價中國傳統價值觀和西方價值觀，并分析社會主義核心價值觀與中國傳統價值觀、西方價值觀的“同”和“異”，以為社會主義核心價值觀的提煉和建構提供重要的參照：如何清晰地揭示出中國特色社會主義核心價值觀建設的現狀和發展趨勢。如何深入地探討中國特色社會主義核心價值觀的基本內容和邏輯架構；如何通過對中國特色社會主義核心價值觀的實證研究，來正確把握中國特色社會主義核心價值觀教育未來發展的路徑：如何對國外對中國社會主義核心價值觀的認同度進行調研，以為增強中國社會主義核心價值觀的對外輻射力提供理論基礎和決策參考，等等。這些問題在理論和實踐上日顯緊迫，無論如何都不能回避。但目前在這些方面，我們仍覺得乏善可陳，需要在已有成果的基礎上，進行系統而有深度的探研，其目標指向是以馬克思主義價值觀為指導，從整體上建構關于社會主義核心價值觀的理論框架，形成富于指導、宜于建設、便于踐行的理論體系，即不僅從理論上做到對社會主義價值觀的體系建構和合理提煉，而且要在社會中形成良好的價值觀塑型，讓人民自覺認同和接受這一價值觀，從而主動用社會主義核心價值觀引導自己為中國特色社會主義建設事業發揮力量。

責任編輯劉鳳剛