從戲劇翻譯的角度評價《八月雪》的英譯

一、文化特有詞

《八月雪》通篇以對話為主，兼有韻文與歌詞，就形式而言，英譯似乎并非難事，但是其中蘊含文化與宗教意涵的語詞與觀念并不容易處理。原文中的詞匯若在譯語文化是全然未知的概念，就被稱為文化特有詞。《八月雪》涉及禪宗故事與佛教思想即是英語文化中所沒有的文化特有詞。一般而言，Mona Baker所提出的八種翻譯策略就足以處理文化特有詞了。那么方梓勛的《八月雪》英譯本中都采用了什么翻譯策略呢。

對于《八月雪》人名、佛教專有詞匯及教義，方梓勛大多采取音譯的策略，“慧能”譯為“Huineng”，“神會”譯為“Shenhui”，“菩提”譯為“Bodhi”，“袈裟”譯為“kasaya”等。但是音譯并不適用于所有的類似情況。比如對于原文中隱含的典故，為了譯出其弦外之音，方梓勛采用了音譯輔以批注的翻譯策略。例如，《八月雪》第二幕第三場“戒律師棒喝神會”，為了譯出“棒喝”，首先音譯為“Discipline Teacher banghe Shenhui”，遂又用批注“banghe，clubbing and shouting in Buddhism when the master hits his meditating disciple with a club to jolt him into sudden enlightenment”加以說明。

當然，對于人名和佛法詞匯的處理策略，方梓勛也采用了大量的意譯。多數情況的意譯類似于Baker提出的以相關詞匯換句話說的策略。比如，女尼姑“無盡藏”的翻譯為“Boundless Treasure”，意指她有無限的寶藏，卻未能讓人知曉，因為她是迷是悟著實讓人費解，但是劇作者仍是寄予希望，肯定她有無窮無盡的寶藏，即是人人本自有之的自性。此種翻譯的處理較音譯更能表達劇作者原意。

另外，方梓勛也采用了增譯和批注的方法。佛法中的“四大皆空”， 中國文化里指的是地、水、火、風，如果用印度佛教中的相關詞匯“Mahabhutas”（地球、水、火、空氣和醚）來翻譯，依然會顯得不夠清楚。譯文中增譯為“Earth，water，fire and air are the four Mahabhutas，orthe four elements.They are but illusions and therefore belong to the void.”若英譯文只是照著原文意譯則會讓譯語文化中的人不知所云。“木魚”如果直譯為“wooden fish”，西方國家的讀者大概會以為是木制魚形的裝飾品，所以方梓勛另以批注方式再加說明：“a percussioninstrument made of a hollow wooden block， used by Buddist monks and nuns to mark rhythm while chanting scriptures”。如果在批注中輔以Baker所提出圖例說明的策略，將會更有助于理解。

但是，《八月雪》譯文中的增譯有時候可能會有負面效果。“慈悲即是觀音，平直即是彌勒”的譯文中首先運用了增譯：“Compassion is Guanyin， the Goddess of mercy; equality and uprightness are Maitreya， the future Buddha”。隨后在批注中對“觀音”和“彌勒”進行了批注說明：“Gyanyin，the Goddess of Infinite Compassion and Mercy，works towards the salvation of all；Maitreya appears in this world to become the next Buddha”。增譯和批注可幫助聽眾因為不了解專有名詞而理解受阻。但是，對于整個段落而言，此處的增譯似乎破壞流暢性。原文是排比句型的唱頌，能令觀眾印象深刻。英譯文的增譯加長了句子，損害了唱頌的節奏。此外，批注中將觀音解釋為女神，盡管在中國多以女身的形象出現，但是菩薩本身并無男女之別。

二、文字游戲與雙關語

中英文的表達及修辭方式不同，要在譯文中表現原文的精髓與趣味并不容易。那么方梓勛英文翻譯版本的《八月雪》是否能夠在保證流暢的同時，盡量保留原文極具中國特色的文字游戲與雙關語呢。

例如《大鬧參堂》這個章節中，俗人丁站在樁上大喝：“天行健，君子以自強不息！”原文引用了《易經》中的名言，而“行健”正是作者的名字，中國人很容易理解這個雙關語，但是英譯文意譯為：“Heaven moves in strength， and the superior man strengthens himself tirelessly”。英譯文很難兼具易經典故與高行健的名字。對于根本無法譯出的文字游戲，或許譯者可以在批注中加以闡釋。

在譯文中存在采用意譯加批注的方法譯出原文中的雙關語效果的例子。《大鬧參堂》這個章節中，唱詞中巧妙地運用慧能以后禪師的法號“曹山本寂、青原行思、雪峰義存、石頭希遷、皇天悟道”。一方面表現以慧能為首，佛法后繼者眾，必能將禪宗精神發揚光大；另一方面從寫景延伸至悟道，有柳暗花明、更上一層樓的開闊意境。英譯文實難表現此雙關語。方梓勛采用意譯策略，在批注中說明此為意譯，另輔以音譯方式呈現禪師法號。比如，“曹山本寂”譯為“Cao Mountain is quiet and serene，批注為the semantic translation of the name of the Zen master Caoshan Benji”。若將禪師法號只以音譯處理，即變得支離破碎，也無法表達原文意境。

在英文的表達方式與中文相同的情況下，譯文也可以讓聽眾欣賞到原文的巧思與趣味。如在《風幡之爭》這個章節中，僧人丁問僧人甲系幡的繩索是否打了死結，僧人甲回答：“結是死的，腦袋可是活的。”正巧死結的英文是“dead knot”，所以譯文是：“The knot is dead， but the head is alive”。另《大鬧參堂》這個章節中，老禪師、作家和可禪師分別說了“串錯門、這門、這禪門”，但各有所指，譯者將老禪師與作家所說的“門”轉譯為“place”，已傳達原意，在加上把可禪師的話譯為“Dont you know that this place is a Zen temple and we dont worship idols here?”即可兼顧文字游戲。這樣的譯文與原文三個“門”對應，原文中的趣味被表現地淋漓盡致。

三、詩歌與韻文

方梓勛（2002）表示譯文要盡量保留原文的意義與自然風格。《八月雪》中的許多唱詞應用了重復（如：長夜漫漫、風風雨雨）、對比（如：日出到日落）、頂針（如：前念繼后念，念念不斷）、排比（如：煩惱即菩提，涅磐即彼岸）等修辭方法。比如，《雨夜聽經》這個章節中，慧能與無盡藏的唱詞的英譯文保持了原文淺白、自然與憂傷的風格，不但是體現在押韻方面，呈現出詩歌的許多特點，也運用了相同句型或重復的字詞。如：“一日復一日，從春到秋，孤燈獨守”譯為“From Spring to Autumn/Day after day/A lonely lamp is my only company/To keep loneliness away”。

戲劇翻譯的主要目的是為了表演，所以可表演性是首要考慮因素。將《八月雪》從中文文本轉換為英文文本是跨語言、跨文化的嘗試。方梓勛翻譯禪宗佛教特有概念運用的策略，與 Baker 提出的翻譯策略相仿，也同時盡量保持原文優雅、莊嚴的風格。另外，方梓勛為求譯文達意，卻無法翻譯原文中巧妙的文字游戲與雙關語。大體而言，方梓勛的英譯本可算是語言流暢的譯本，但要作為演出劇本，則需考慮可表演性的標準，必須與導演、演員及舞臺設計者合作，要在實際排演后再做調整。

（作者簡介：皇甫偉，華北電力大學外國語學院講師，碩士）