為“神靈”而辯

王梅娟

我為“神靈”而辯，其因是人有意識需求，人有超越性的追求，人需要人之為人的依托。人之為人就在于人的“神性”和“靈性”，人不同于動物，不同于自然的存在。人為了自己的今天而審視昨天，人為了自己的明天而為今天設(shè)限，依此人在類的延續(xù)中化為神，指引人類在不斷改變世界中不至于迷失方向，從而使人成為創(chuàng)造世界的人，指引人類發(fā)展的人，成為每個人真實而不失人的心靈的人。

基督教；伊斯蘭教；佛教；中華精神

“神”曾在人的意識中存在過，“神”也曾被許多人高舉過，“神”依然存在于當(dāng)下許多人的意識中，這種現(xiàn)象無人能否認(rèn)。那“神”因何而來？“神”又因何而存在？“神”將把人引向何方？“神”何以為“神？這些問題困惑著我們。世界三大宗教的傳播和中華文明的傳播因何而存在？

西方救世主的產(chǎn)生，基督教的創(chuàng)立，基督文明的傳播，無疑值得人深思。循著《圣經(jīng)》或許能使人想到些什么！“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和土地，并地上所爬的一切昆蟲；神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女；神就賜福給他們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物；神說，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物；至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。”人是神按照自己的樣子創(chuàng)造的，而且神賦予人主宰世界的能力。“耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死；耶和華神說，那人獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他；耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就飼它的名字；那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來；耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前；那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的；因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體；當(dāng)時夫妻二人赤身露體，并不羞恥。真正人的生活是男女一起創(chuàng)造的，在共同的一體中彼此支撐，互相連為一體。人與人的關(guān)系是骨肉的，彼此互存。人類的未來也是在此延續(xù)的。擁有善惡的智慧后，人在面對死的思考中尋求永生。而且人要生存則須物質(zhì)的食物“菜蔬”“果子”。透過《圣經(jīng)·創(chuàng)世說》可以體悟到基督文明對人的認(rèn)識。人之為人的依托，人的超越性。可以體悟到人的基本物質(zhì)需求，人與人一體性的關(guān)系，人善惡感的存在的要求，人對生死的思考和對死的超越性追求。

自從麥加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中創(chuàng)立伊斯蘭教后，隨即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半島，遍及半個世界。同樣值得人深思，伊斯蘭文明的存在為人們提供了什么樣的依托呢？伊斯蘭教信奉安拉為唯一之神，認(rèn)為除了安拉再沒有神，反對信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語的音譯，本意“順從”。順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿拉伯語叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱。在中國，穆斯林也稱安拉為“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人類傳布伊斯蘭教的。透過這些使我們想到了什么呢？在人的周圍，人所面臨的世界是有它自己的規(guī)律的，人在規(guī)律面前須“順從”。“真主在古蘭經(jīng)說道：真的，一切心境因記憶真主而安靜。（古蘭經(jīng)，第13章第28節(jié)）另一方面，背叛古蘭經(jīng)的人將在這個世界中過著困頓的生活。真主曾說：誰違背古蘭經(jīng)，誰必過窘迫的生活，復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合。”（古蘭經(jīng)，第20章第124節(jié)）這可以解釋為某些人在享有金錢并可以買到舒適的生活時，為什么仍會選擇自殺。人需要心靈的依托，人需要安然的心態(tài)。讓我們看看以前的著名流行歌手史帝文斯（Cat Stevens）（現(xiàn)在他的名字是“尤瑟夫伊斯蘭（Yusuf Islam）”），他有時一晚能賺到15萬美元以上。在他改信伊斯蘭教之后，他找到真正的快樂與平靜，而這是他在物質(zhì)享樂時無法得到的。透過這些使我們更深地體會到了人之為人的心靈需求。

佛教由釋迦牟尼創(chuàng)建，后來廣泛傳播到世界許多國家和地區(qū)，對這些國家的社會政治和文化生活產(chǎn)生了重大影響。“四諦”是佛教的基本教義之一。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。“諦”是“真理”的意思，四諦就是佛教的四大真理。苦諦指現(xiàn)實存在的種種痛苦，主要有生、老、病、死、求不得、怨憎、別離、身心等8種苦。集諦指造成世間苦痛的原因，“集”是“原因”的意思。佛教認(rèn)為“業(yè)”（做事情）是苦的正因；“惑”（煩惱）是苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無數(shù)痛苦，如果斷絕業(yè)和惑，痛苦自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界。要達(dá)到這種境界，就必須修道，這就是“道諦”。“道”就是涅之道。“涅”意為滅、寂滅、圓寂、安樂、解脫等等。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅最樂，這就是佛教的基本思想。苦諦以生老病死等作為人生中最大的苦難，認(rèn)為任何人都不可能逃脫這些苦難，這就掩蓋了人類社會生活中的階級矛盾，抹煞了階級剝削和壓迫。而在日本的德川家康留給子孫的家訓(xùn)中這樣說到“人生如負(fù)重長行，應(yīng)腳踏實地穩(wěn)步前行，切忌半途而廢。人生之事，十之八九不如意，切不可氣餒，絕望。……”通過這些無不使人感悟到其中的人對世界的認(rèn)識的“靈”。

三大宗教的產(chǎn)生和傳播，體現(xiàn)了人在人之為人的過程中的需要。西方哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教神學(xué)的秘密，認(rèn)為它實質(zhì)上是人本學(xué)。人的本質(zhì)不僅是宗教的基礎(chǔ)，也是宗教的對象。上帝的意識是人對自己的意識，只是人的本質(zhì)的虛幻反映。宗教是人類的精神之夢，是人的本質(zhì)的異化。因而人需要對自己加以認(rèn)識，如蘇格拉底所言“認(rèn)識你自己”。人不是物，人本身為一目的。而儒家則不同，不僅要認(rèn)識人自己，而且人還應(yīng)立本，“君子立本”。中華精神擁有幾千年文明的積淀，一言幾語無法說清。辜鴻銘認(rèn)為孔子的禮的“中國文明的精髓”“以禮來自我約束，非禮毋言，非禮毋行。這就是中國文明的精華和中華民族精神的精髓所在。”梁漱溟提出今后世界文化的走向應(yīng)是孔家文化，他認(rèn)為中國形而上學(xué)的“中心意思，就是調(diào)和”“調(diào)和折中是宇宙的根本法則”，“雙，調(diào)和，平衡，中，都是孔家的根本思想”。“中國文化是以意欲自為調(diào)和，持中為根本精神的。”馮友蘭認(rèn)為中國的精神是“極高明而道中庸”“經(jīng)虛涉曠”。杜國癢提出“實事求是”。唐君毅、牟宋三等四人，他們站在宋明心學(xué)的立場上提出“中華文化之深髓”是“心性之學(xué)”。東方美提出“中國形而上學(xué)表現(xiàn)為一種超越又內(nèi)在，即內(nèi)在即超越之獨(dú)立形態(tài)。”張岱年認(rèn)為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中華文化傳統(tǒng)的基本精神。這些亦或多或少體現(xiàn)了中華精神，中華精神包含自強(qiáng)精神﹑仁愛精神﹑勤奮精神﹑探索精神﹑創(chuàng)新精神﹑愛國精神﹑氣節(jié)精神﹑改革精神和開放精神等，中華精神依向內(nèi)的自律面對外部世界。

面對當(dāng)下的生活，我為“神靈”而辯，我的“神靈”就是我們?nèi)俗约骸Ｎ覀兙褪钦鎸嵉摹吧耢`”，我們需要對我們自己有所認(rèn)識，有所敬畏，有所超越。我們需要認(rèn)識物質(zhì)世界，主宰外部物質(zhì)世界，為人類生活的更好而奮斗。“神”因人而來，“神”為人提供心靈依托而存在，“神”為人的發(fā)展指明方向。這個“神靈”就是人自己，人不僅需要認(rèn)識人自己，而且需要人之為人的依托。人需要借用物質(zhì)來維持生命，人在勞動中不僅改變世界而且改變自己，但人自從開始會勞動就已經(jīng)不是僅僅需要物質(zhì)來維持生命的人，人有了自己的依托，因而人會用自己主宰世界。正如唐君毅所言“脫離人文的人生，是空虛的人生，是自然的人生，是只表現(xiàn)動物性的人生。違背人性的人文，是片面發(fā)展的人文，是桎梏人生之人文。”人是利用工具的“神靈”，人是有目的生活的“神靈”，而非是失去“神性”、“靈性”的目的的追逐物。當(dāng)下我國的改革不斷深入，我們在面對如潮水般的外來物，外來思想時，我們作為活活生生的人，我們須捍衛(wèi)我們的“神靈”，我們必須擁有我們自己。如果我們失去了作為人自己的“神性”和“靈性”，那只能隨波逐流，沒頂漂流。人文世界中，神靈就是人自己，人人都可為神，“人人皆可為堯舜。”

[1]辜鴻銘.中國人民的精神[M].海口：海南出版社，1998.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)》.[M].北京：商務(wù)出版社，1987

[3]馮友蘭.新原道[M].鄭州：河南人民出版社，1986

[4]杜國癢.玄學(xué)不是中國哲學(xué)的精神.[M].北京：人民出版社，1962

[5]杜維明.中國哲學(xué)經(jīng)典.[M].北京：海天出版社，1998

[6]東方美.中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展.[J]安徽史學(xué)，1996