真理和價值概念探析

摘要：真理和價值的關系問題是哲學領域一個古老而永恒的話題。本文從“真理”范疇和“價值”范疇的科學界定入手，通過對二者概念上的分析，力圖揭示出二者之間的相互關系，澄清二者之間的內在聯系，從而使人類在認識和實踐過程中少走彎路，少犯錯誤。

關鍵詞：真理；價值；聯系

如果把認識活動和實踐活動視為人類所特有的兩種主要生命活動形式的話，那么，追求真理和實現價值則是貫穿于人類生命活動始終的兩大追求。人類在認識活動和實踐活動中，一方面要弄清世界的本來面目，從而知道如何去改造世界；另一方面要弄清世界同人自身生存和發展的關系，從而懂得人應該怎樣對待世界上的一切現象。前者是追求知識、科學、真理，后者是把握價值，實現價值。因此，正確的認識真理和價值對我們認識世界和改造世界有著舉足輕重的作用。

一、作為哲學“真理”范疇的科學界定

從哲學史上看，“真理”是個多義詞，人們常常在不同的意義上使用“真理”一詞，總結起來，“真理”一詞有兩個基本的用法：一是指正確的認識；二是把真理理解為事物的本質。同時在上述兩種基本意義上使用“真理”一詞，會經常引起邏輯上、概念上的混亂。所以說，有必要對真理進行嚴格的界定。

就真理作為認識論范疇而言，各種不同的哲學派別對“真理”有著不同的界定。符合真理論認為只有和認識對象相符合，正確反映了認識對象的才是真理。最早從邏輯上提出這種真理觀的是亞里士多德，他指出：“真假的問題依事物對象的是否聯合或分離而定，若對象相合者認為相合，相離者認為相離就得其真實；反之，以相離者為合，以相合者為離，那就弄錯了。”[1]自亞里士多德以后，符合真理論一直在西方思想中占據主導地位，不論是唯心論者還是唯物論者都一致堅守著這種理論。

與符合真理論相反的現代西方哲學，尤其是實用主義，重視和發展了真理的價值性，只不過是片面的發展了。實用主義的代表詹姆士認為：“有用就是真理。”他特別強調，“一個觀念，‘它是有用的，因為它是真的，或者說，‘它是真的，因為它是有用的，這兩句話的意思是一樣的。”[2]筆者認為，實用主義把“有用與否”作為真理的標準，只是對真理作了價值檢驗而未作事實檢驗，這種離開事實檢驗的價值評價的觀點，實際上就是用價值標準取代事實標準，這種邏輯上的混亂必然導致否定真理的客觀性，陷入唯心主義的泥坑。

事實上，不論是符合真理論，還是實用主義的真理論都沒能對“真理”范疇作出科學的界定，沒能科學地說明作為范疇的“真理”和“價值”之間的內在關系，都犯了片面性的錯誤。唯有馬克思把實踐引入了認識論，引起了認識論的革命性變革。馬克思主義真理觀是建立在唯物主義反映論基礎之上的，它以承認認識對象是客觀實在，人能夠反映客觀實在為前提，這樣就在真理觀上堅持了唯物主義。換句話說，馬克思主義真理觀的符合、一致，是一種實踐基礎之上的能動的反映。筆者認為可以把真理界說為：真理是認識主體基于一定的需要，在實踐過程中對客體的本質和規律的正確反映，是科學性與價值性的統一。

二、作為哲學“價值”范疇的科學界定

“什么是價值”，這是價值論領域分歧最大、爭議最多、影響最廣的一個問題。迄今為止，哲學界尚未形成一個普遍認同的價值定義。對“價值”的界定，概括起來，主要是從以下三種視角進行的：

1、從主體視角界定價值。有人把價值直接理解為人；也有人把價值作為人類的精神或心理現象，是與人的興趣、欲望、情感、態度、意向等相關的東西。

2、從客體視角界定價值。有人把價值界定為有價值的事物本身，或價值客體中的某種東西；有人把價值視為客體固有的某種屬性或功能等等。

3、從主客體統一的視角界定價值。有人認為價值是客體滿足主體需要的關系。應該說，從主客體統一的視角界定價值比較接近價值的本質，同時也能基本說明客觀的價值現象。不過，這里面仍有一些問題需要進一步的明確，并加以豐富發展。

作為哲學范疇的“價值”，比起經濟學中的“使用價值”、倫理學中的“善”，它具有更高的抽象性和普遍性。馬克思曾對“使用價值”下過一個科學的定義：“使用價值表示物和人之間的自然關系，實際上是表示物為人而存在”。[3]列寧也曾用“事物同人所需要它的那一點的聯系”來表述事物的價值。盡管哲學的“價值”概念與這里所說的“使用價值”和“事物的價值”不能等同，但馬克思和列寧所使用的界定方法卻具有普遍的意義。那就是：只有從一般的主客體關系來理解價值，把價值看作是主客體關系的特定性質和狀態，才能深刻理解價值的本質內涵。所以，我們可以這樣界定價值：所謂價值，就是在人的實踐——認識活動中建立起來的，以主體為尺度的一種客觀的主客體關系，是客體的存在、屬性及其變化同主體尺度和需要是否相一致、相符合的關系。作為關系范疇的哲學“價值”，它反映的是主客體在實踐中形成的認識關系，在這種主客體的關系中，主體認定客體的存在、屬性同主體的需要相一致，就說明有價值，反之，則沒有價值。

三、真理和價值的內在聯系

辯證唯物主義認為，真理和價值、“是什么”和“應當什么”都不是分立的，而是統一的。

首先，真理內在地具有價值內容。因為人類的認識活動和實踐活動在其實性上是不可分割的，認識活動在本質上也是實踐的。而人類的實踐總是要實現一定的價值的。恩格斯有一段發人深思的論述：“人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去估價這些關系，真正依照人的方式，根據自己本性的需要，來安排世界……不應當到虛幻的彼岸，到時間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對立的什么‘神那里去找真理，而應當到近在咫尺的人的胸膛里去找真理。”[4]因為世界對人的意義和性質，本來只有在對人的理解中才表現和實現出來。“人類不僅決心要認識世界，而且要以自己的行動改造世界”，這實際上己包含了否認讓自然界自然而然地變化的含義，意味著人類要使世界遵循自身的規律朝著有益于人類的方向而發展變化，也就是使世界的變化具有一定的價值。

其次，追求價值必須以追求真理為基礎。從人類的一般實踐活動來看，離開符合客觀規律的真理性的認識的指導，就不可能形成符合主體本性及其需要的價值創造過程。只有正確認識和把握客觀真理，使自己的思想和行動符合客觀規律性，人類的實踐活動才能實現預期目標或價值追求。因此，為了保證實踐活動的順利進行并取得預期效果，人類必須而且只能在合規律性的范圍內，選擇和確定自己的實踐目標和實踐方案。沒有真理就沒有價值，真理原則要求的合規律性是人類全部價值追求的客觀基礎。

正是由于真理和價值有著內在的聯系，馬克思主義創始人在對真理問題的研究中，對價值問題也表現出極大的關注。馬克思和恩格斯在《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》等著作中，強調要從實踐即人的主體性活動方面理解世界。這實際上就是主張把價值問題理解為人的認識——實踐活動的內存要素和目的性內容。價值作為人類對象性活動的普遍的基本內容，是同真理同等重要的基本范疇。總之，我們要正確理解和處理好真理和價值的關系，不能厚此薄彼，否者就會給人類的認識和實踐帶來損失，甚至災難。

注釋：

[1] 亞里士多德.形而上學[M].商務印書館,1981.

[2] 威廉·詹姆士.實用主義[M].商務印書館，1983.

[3] 馬克思恩格斯全集. 第26卷[M].人民出版社,1972.

[4] 馬克思恩格斯全集. 第1卷[M].人民出版社,1972.

作者簡介：

孫鳳，女，1982年生人，黑龍江省雙鴨山市委黨校 講師。