堅持用馬克思主義理論指導(dǎo)壯學(xué)研究

【摘要】馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立了科學(xué)的世界觀和方法論，不僅為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明了正確的道路，而且為各門科學(xué)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。在新的時期里，壯學(xué)要發(fā)展、繁榮和深化，實(shí)現(xiàn)建立壯學(xué)體系的目標(biāo)，必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，使壯學(xué)研究始終朝著正確的方向發(fā)展，取得豐碩的成果。

【關(guān)健詞】馬克思主義理論；壯學(xué)；指導(dǎo)

【作者】張聲震，廣西壯族自治區(qū)人民政府原副主席、廣西壯學(xué)學(xué)會終身名譽(yù)會長、《壯學(xué)叢書》總主編、研究員；南寧，530000

壯學(xué)是一門以壯族為研究對象的新興學(xué)科，屬社會科學(xué)范疇。壯族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，文化豐富璀璨，然因缺乏文字記載，需要通過考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個學(xué)科的理論、方法和資料進(jìn)行研究。多年的壯學(xué)研究實(shí)踐及其取得的成果，特別是壯族社會發(fā)展和社會性質(zhì)問題，是廣大壯學(xué)研究者堅持用馬克思主義理論、觀點(diǎn)和方法與壯族社會發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行研究的結(jié)果。在新的時期里，壯學(xué)研究要發(fā)展、繁榮和深化，建立壯學(xué)體系，必須要始終不渝地堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，使壯學(xué)研究始終朝著正確的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化的大發(fā)展大繁榮。

一、堅定對馬克思主義的理論體系是永恒真理的信念

馬克思主義理論體系之所以成為普遍真理，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。在中國，最早介紹馬克思主義到中國的是李大釗、陳獨(dú)秀。毛澤東說：俄國十月革命一聲炮響，給我們帶來了馬克思列寧主義。早在抗日戰(zhàn)爭時期，1942年在延安整風(fēng)期間，毛澤東同志在作“整頓黨的作風(fēng)”報告中，對馬克思理論體系作了精辟的概括。他說：馬克思從資本主義最單純的因素——商品開始，周密的研究，研究了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——從普遍的存在中找出了完全科學(xué)的理論來。他研究了自然、研究了歷史、研究了無產(chǎn)階級革命，創(chuàng)造了辯證唯物論、歷史唯物論和無產(chǎn)階級革命理論。

理論界普遍認(rèn)為，馬克思主義理論有三個組成部分，即辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。辯證唯物主義和唯物史觀是馬克思主義最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容。馬克思主義的基本理論，為社會科學(xué)研究提供了科學(xué)的方法，為社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展注入了新的活力。

二、用馬克思主義的民族平等觀、歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法論和恩格斯的民族文化多元觀指導(dǎo)整理廣西少數(shù)民族古籍

回顧上世紀(jì)80年代中期，我就開始投入廣西少數(shù)民族古籍整理工作。當(dāng)時的政治環(huán)境正處于撥亂反正，改革開放之初，從事少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救整理出版，從政策上已有保證，思想禁錮也已有所突破。禁區(qū)已開始打開，作民族古籍整理工作的正面阻力已大大減少。但是殘留于社會上人們長期遺存的民族歧視、民族文化虛無主義觀念、漢文化中心論的偏見、把民族文化與封建迷信同等看待觀念等等，仍然不同程度地存在。在這種情況下，要做好少數(shù)民族古籍整理工作，除了依靠對事業(yè)有深厚民族感情、高度民族責(zé)任心之外，還必須在思想認(rèn)識上、理論上有正確的認(rèn)識和足夠的勇氣，即用馬克思主義的理論武器武裝自己，才能鼓舞而且長期支撐自己及從事這個事業(yè)的團(tuán)隊(duì)的斗志。當(dāng)時，我聯(lián)系整理民族古籍工作，認(rèn)定必須掌握好馬克思主義的民族平等觀和歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法論、恩格斯的民族文化多元觀。這是我開展此項(xiàng)工作的思想武器。對于學(xué)習(xí)馬克思主義的態(tài)度，毛澤東同志歷來主張，讀馬克思主義的書，貴在應(yīng)用，有的放矢，即用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來分析問題，解決問題。回顧我從1985年至2000年整理少數(shù)民族古籍的這段過程，我們正是這樣努力學(xué)習(xí)，而且管樣做了。

在上世紀(jì)末期的15年中，我親身參與左江流域崖壁畫的調(diào)查、研究、搶救、保護(hù)和宣傳工作，出版了《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，為今天著名的寧明花山崖壁畫列入國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位、成為旅游景區(qū)建設(shè)作了奠基。經(jīng)過多年收集、整理、研究和出版《壯族布洛陀經(jīng)詩》，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；同時還相繼收集、整理和出版了《古壯字字典》（初稿）、壯族民歌古籍《嘹歌·歡木岸》、《廣西壯語地名選集》等。隨后組織了26位壯學(xué)專家編撰、出版了《壯族通史》（該著作榮獲廣西社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎）。在開展這一系列工作的過程中，雖說總體環(huán)境是順暢的，但也還存在種種社會思想壓力，主要是民族歧視思想殘余、民族文化虛無主義思想的存在。社會上存在的“壯族已經(jīng)漢化”“壯族已無民族特征”等等偏見，都是我們面對的直接或間接的精神壓力。凡是持這種觀點(diǎn)的人，若是壯族人，主要是存在民族自卑感，缺乏民族自信心和自豪感，民族意識淡薄；若是別的民族的人，則是自覺或不自覺的對壯族的歧視。而對民族區(qū)域自治政策的理解也往往存在種種消極因素。此外，在鄉(xiāng)村普遍存在將民族傳統(tǒng)文化和民族文化遺產(chǎn)視為封建迷信，直接影響到民族文化遺產(chǎn)的搶救、收集、整理。例如一些管理部門把《壯族布洛陀經(jīng)詩》當(dāng)作為封建迷信品予以收繳，當(dāng)民族古籍部門前往征集時也遭到拒絕；即使是經(jīng)過民族古籍收集、整理部門正式出版的《壯族布洛陀經(jīng)詩》也被當(dāng)作封建迷信品而沒收。面對這些長期形成的“左”的思想形成的壓力和阻力，如果沒有馬克思主義的理論指導(dǎo)，搶救和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)事業(yè)是難以堅持的，沒有正確的理論武器，困難局面是難以打開的。

馬克思主義的民族平等觀，是共產(chǎn)黨人在民族問題上區(qū)別于任何剝削階級政黨的標(biāo)志，是共產(chǎn)黨人制定民族政策的前提。馬克思主義的民族平等觀，包含民族政治地位、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化、民族語言文字、民族風(fēng)俗習(xí)慣是平等的，它徹底廢除歷史上形成的民族壓迫、民族歧視、民族強(qiáng)迫同化、民族剝削制度和思想意識。中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義的民族平等觀，制定了民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧和共同繁榮進(jìn)步的新型社會主義民族關(guān)系，并將之體現(xiàn)在國家憲法中，我就憑著學(xué)習(xí)掌握這些理論來指導(dǎo)民族文化遺產(chǎn)的搶救，堅信我們所從事的事業(yè)是正義的事業(yè)，有益于國家民族的事業(yè)。自己就是憑著這一信念，化解種種精神壓力，把壓力變?yōu)閯恿ΑＮ矣X得，要令人信服，就要取得具有突破性和創(chuàng)新性的研究成果，以證明壯族文化的獨(dú)特與燦爛。20世紀(jì)80年代中期以自治區(qū)人民政府名義組織的左江流域崖壁畫的考察與研究，我們邀請了來自北京在內(nèi)的全國各省區(qū)17個不同學(xué)科學(xué)者專家近100人組成的考察團(tuán)（其中有許多來自北京，且以漢族專家學(xué)者居多），進(jìn)行了近一周的田野考察與學(xué)術(shù)研討，而后又在北京中國歷史博物館舉辦展覽，時任全國人大副委員長韋國清、程恩遠(yuǎn)、全國政協(xié)副主席錢昌照等國家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)邀出席展覽開幕式并剪彩。隨后又舉行記者招待會、新聞發(fā)布會，我國著名考古學(xué)家蘇秉琦、賈蘭坡、美術(shù)家常任俠等親臨會議，對左江崖壁畫及其研究成果給予高度評價，驚嘆：祖國南部邊陲居然有規(guī)模如此壯觀、藝術(shù)成就杰出的罕見崖壁畫，稱“北有敦煌，南有花山”，專家們居然將左江崖壁畫與敦煌相提并論了。二是對崖壁畫族屬的確認(rèn)。眾多學(xué)科的專家從現(xiàn)代壯族與古越人的地理分布相對照、古今地名相對照、古越語與壯語、風(fēng)俗相對照，公認(rèn)左江崖壁畫的作畫民族是壯族先民——駱越民族。我對左江崖壁畫的考察親歷、親見、親聞所積累的感性印象中感悟到：壯民族確實(shí)有獨(dú)特的藝術(shù)精華，左江崖壁畫藝術(shù)便是古代駱越人生活的真實(shí)寫照。當(dāng)其一旦被揭示公諸于眾，便為各族人民所贊譽(yù)、敬佩、傳頌，更令壯族人民歡欣鼓舞，感悟到壯族是一個有悠久歷史和燦爛文化的民族的說法，是有史實(shí)根據(jù)的。它令那些持壯族民族文化虛無論、壯族已無民族特征論的人，不得不對壯族歷史文化刮目相看，重新認(rèn)識。它進(jìn)而使我感悟到恩格斯對民族問題的精辟論述確屬普遍真理。恩格斯說：“每一個民族無論大小，都有自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)便是每個民族在世界文化上的共同寶庫所增添的貢獻(xiàn)。補(bǔ)充了它、豐富了它。”進(jìn)而感悟到，重新探索壯民族固有的歷史文化特征，具有非常重大的意義，關(guān)系到壯族文化復(fù)興、民族地位問題。關(guān)于壯族的特征，使我聯(lián)想到1957年夏天在青島召開的中央民族工作會議上周恩來總理所作的關(guān)于民族問題的講話。總理在講話中談到建立廣西壯族自治區(qū)時說：“雖然壯族在歷史上留下的痕跡不多，但他保留了自己的語言。”（大意）我從自己的親身體驗(yàn)中覺得周總理講的中肯。在20世紀(jì)五、六、七十年代，我有許多接觸全國各族代表人物或到各民族地區(qū)參觀考察的機(jī)會，對各民族特征的觀察使我產(chǎn)生濃厚興趣，確實(shí)感覺到從民族顯性特征上看，也就是日常生活的服飾、居住、宗教信仰等方面觀察，壯族與藏族、維吾爾族、回族、蒙古族相比，其民族特征是相對淡薄多了。但既然壯族還能保留如此眾多的人口，幅員如此廣闊的聚居區(qū)，保留了自己的獨(dú)特語言，保存著豐富的歷史和考古文化遺跡，是有著悠久歷史的古老民族，認(rèn)為他在歷史上無痕跡遺留，實(shí)在難以令人置信。經(jīng)歷兩三年對左江崖畫的考察、研究、宣傳、出版，保護(hù)、建設(shè)旅游區(qū)等一系列成功的活動后，我對壯族的“歷史痕跡”得到一個新認(rèn)識：壯族的“歷史痕跡”深藏在其文化遺產(chǎn)中，必須對它鉤沉，才能重見天日；壯族鮮明的民族特征，才能為人所知。假設(shè)把左江崖壁畫當(dāng)作一個典型的個案來解剖，我們就會對它的文化內(nèi)函產(chǎn)生一系列新認(rèn)識、新概念：（一）它是壯族先民駱越人的藝術(shù)杰作。（二）既然駱越人是崖壁畫的主人，而駱越人是經(jīng)歷自己的古國方國時代的，按照我們今天的研究，主要依據(jù)可信的考古資料和民族傳說、漢文文獻(xiàn)史料，早在堯舜時代就出現(xiàn)蒼吾古國。商周時代，出現(xiàn)了駱越方國。左江崖壁畫，應(yīng)是駱越方國的極盛時期的藝術(shù)成就，杰出的代表作。可以想象，分布左江沿岸200里，在懸崖峭壁上作如此雄偉、圖像內(nèi)容結(jié)構(gòu)模式如此基本一致的眾多畫面，在當(dāng)時絕不是少數(shù)人，甚至不只是一個氏族、一個部落所能做到的，而是多個部落聯(lián)合所做的。按馬克思主義的理論，摩爾根的古代社會研究，民族、國家是在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。據(jù)而可推想，左江崖壁畫當(dāng)是駱越方國的國家行為。如果這個推論大致可以成立，那么這在當(dāng)時，它應(yīng)是駱越人輝煌于世、眾所周知、令人贊嘆的壯舉。而不是后來長期被埋沒于草莽中不為人知的“鬼影”“幽魂”。（三）壁畫被長期埋沒于草莽，足可證明壯族是文化斷裂的民族，其根源于歷史原因，既有斷裂在前，理當(dāng)有重建于后。當(dāng)然重建民族文化，也就是民族復(fù)興，是需要有條件的。徹底廢除數(shù)千年封建統(tǒng)治下的民族壓迫、民族歧視、民族強(qiáng)迫同化、民族剝削制度和思想意識，是重建民族文化的前提。實(shí)行民族平等政策是重建民族文化的首要條件。（四）左江崖畫考察成功，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度、民族區(qū)域自治制度、新的歷史條件下，壯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重建、復(fù)興的成功生動典型，表現(xiàn)于：它率先組織了具全國性的有17個學(xué)科、多民族的專家考察團(tuán)。進(jìn)行了成功的田野考察和學(xué)術(shù)研討會；在首都北京成功舉行了壁畫展覽、新聞發(fā)布會、記者招待會、學(xué)術(shù)座談會，將壁畫向中外作了廣泛宣傳推介；向中央宣傳部、國家文物局作了將左江崖壁畫遺址申請為國家保護(hù)單位的匯報，并獲得成功；寧明花山崖壁畫被列為國家保護(hù)單位，推動了左江民族旅游業(yè)的發(fā)展，今天左江崖壁已被列為民族旅游基地；幫助廣西民族研究所出版了覃圣敏、覃彩鑾二位壯族考古專家主編的《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，使駱越藝術(shù)瑰寶再現(xiàn)輝煌、弘揚(yáng)于世。

我從這一系列的成功經(jīng)驗(yàn)中，受到很大鼓舞，更增強(qiáng)了從事?lián)尵日砻褡逦幕z產(chǎn)事業(yè)的信心。在這一過程中，結(jié)識了許多各民族各專業(yè)學(xué)者，對壯族歷史傳統(tǒng)文化的研究產(chǎn)生了濃厚興趣，悟到一條重要道理：壯族的民族特征深藏在其豐富的文化遺產(chǎn)中，要重新探索認(rèn)識壯族的民族特征問題，必須從逐個解剖其文化遺產(chǎn)中才能找到真實(shí)答案。

憑借我數(shù)十年來在革命戰(zhàn)爭時期和新中國成立后革命建設(shè)年代中學(xué)習(xí)、運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論、認(rèn)識論——?dú)v史唯物主義的方法論的思想武器去指導(dǎo)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。我自覺地將從實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)升華為理論：壯族傳統(tǒng)文化的重建、復(fù)興，必須遵循對其文化遺產(chǎn)進(jìn)行鉤沉揭秘——研究整合——再現(xiàn)弘揚(yáng)的程序，這個程序，就是科學(xué)規(guī)律。遵循毛澤東同志教導(dǎo)，我決意將這個理論再放到科研實(shí)踐中去檢驗(yàn)。依據(jù)這個理論成為指導(dǎo)我們隨后整理出版的《壯族布洛陀經(jīng)詩》《古壯字字典（初稿）》《壯語地名選集》《壯族民歌古籍集成》《布努瑤密洛陀經(jīng)詩》等學(xué)術(shù)成果以致編撰大型《壯學(xué)叢書》的思想武器。