試論延安時期外來新女性思想意識的轉變

馬慧芳,郝 琦

(延安大學 馬克思主義學院，陜西 延安 716000)

試論延安時期外來新女性思想意識的轉變

馬慧芳,郝 琦

(延安大學 馬克思主義學院，陜西 延安 716000)

延安時期，殘酷的戰爭現實和小資產階級的浪漫思想所產生的激烈碰撞，使外來的新女性在經歷了初到延安短暫的興奮和喜悅后，很快陷入了困惑、尷尬與內心的掙扎之中。經過延安整風運動的馬克思主義思想教育和大生產運動的勞動鍛煉以及中國共產黨積極的政策引導，這些新女性小資產階級的世界觀得到了徹底改造，從思想上完全蛻變成了真正的無產階級革命戰士。

延安時期；新女性；世界觀

抗戰爆發后，出于革命戰爭的需要，一大批知識女性懷揣著革命的理想與熱情，從全國各地奔赴延安。盡管出身于不同的家庭，擁有不同的身份，但她們中的絕大多數都是來自城市，且受過良好教育的年輕女性。與邊區當地的鄉村婦女比較，她們經濟獨立、婚戀自由、追求個性解放，無疑是可以算作已經獲得解放的一個女性群體，因此，我們稱之為“新女性”。放棄條件優越的城市生活，來到偏僻、閉塞、落后的陜甘寧邊區，去適應殘酷的戰爭環境和艱苦的生活條件，這讓她們中的許多人都經歷了一個從初到延安的興奮、喜悅到殘酷現實面前的困惑、掙扎，直至最后完全蛻變為一個無產階級革命戰士的心路歷程。長期以來，延安時期的新女性并沒有能夠引起學術界的足夠重視和關注，而且現有零星的研究成果也多數是從社會學和文學創作的視角對其進行闡釋，因此，本文試圖從歷史學的視角，對延安時期外來新知識女性所經歷的思想轉變歷程進行剖析，以還原歷史的真實，并能引起我們對戰爭年代的這一特殊女性群體更多的關注和了解。

一

知識女性奔赴延安是她們在戰爭年代的特殊選擇。1937年全國抗戰的爆發，使舉國上下頓時變得動蕩不安，人民生活流離失所，因此，有一片相對的“靜土”，一個安定的家園是全國人民的渴望。在這種背景下，中共中央所在地——延安自然就成中國知識分子和老百姓一心向往的光明之地。因此，在全國抗戰爆發前后，來自全國各地的知識青年，背著行裝，成群結隊、風塵仆仆地奔赴延安。在這支隊伍中，不乏有進步的知識女青年。在戰爭和炮火聲中，他們長途跋涉，還要想方設法逃過國民黨的重重阻撓和層層關卡，有的甚至是一路步行到了延安，對于這些弱不禁風的“文小姐”而言，其行程之艱辛，可想而知。而支撐她們前行的就是對革命圣地延安光明生活的強烈渴望，甚至崇拜。

當時許多新知識女性都把延安當作她們的溫暖的家。女作家韋君宜曾這樣描述她投奔延安時期的心情：“我是抱著滿腔幸福的感覺，抱著游子還家的感覺投奔延安的。”[1]而這又何嘗不是其他知識女青年的心聲呢？因此，結束長途跋涉，歷盡千辛萬苦到達延安的女青年們的心情就像游子回家終于見到母親時的感覺一樣，激動、興奮與喜悅之情溢于言表，而“那份喜悅，不是歷盡千辛萬苦取得成功的人是無法感受的”[2]18。當時到過延安的許多女青年在回憶中都提到了這種喜悅與激動之情。“進入邊區，有一種脫離虎口，回到母親懷抱的感覺。我們不知疲倦，又唱又跳”[2]80。“此刻我們的脈搏加速了跳動，心潮澎湃，喜笑顏開，每個人都像個天真活潑的孩子，脫下帽子向天上拋去，連蹦帶跳，三步并作兩步，撲向母親的懷抱”[2]151。“當時我那種激動的心情，至今也難以用文字來形容，只覺得瞬間我仿佛來到了另外一個世界，天高了，地闊了，就連天上的云彩都感到格外的特別”[2]161。

令新女性們興奮的不只是因為歷盡艱辛后的勝利和對安定生活的渴望，還有彌漫于延安街頭的“民主與自由的空氣”[3]152。投奔延安的新知識女性都是在“五四”新文化背景下成長起來的，有很多還是封建家庭的叛逆者，有的在國統區受盡迫害，因此，民主與自由就是她們最強烈的渴望，而延安在她們的心目就是一個充滿民主與自由的圣潔之地。“我們像逃犯一樣的，奔向自由的土地，呼吸自由的空氣；我們像黑夜迷途的小孩，找到慈母的保護與扶持，投入邊區的胸懷！”[4]當她們終于到了這個曾經一心向往的地方，親自感受到了延安民主與自由的空氣，自然會充滿欣喜。就像女作家莫耶到了延安后“走路想跳，張口想唱”[5]。曾在女大學習過的夏似萍感覺“這里的一切是那么美好。天地廣闊，革命熱情澎湃。渾厚黃土地養育著正直、善良的人們。長期以來沉重、苦悶、壓抑的情緒一掃而光”[2]18—19。因此，初到延安的新女性們盡管物質生活是匱乏的，但精神生活卻是充實而愉悅的，她們在興奮激動、躊躇滿志中期待著全新生活的開始。

二

奔赴延安的新知識女性盡管每一個人都有著崇高的革命理想與抱負，但她們很快發現延安的現實生活卻遠非她們想像中的那樣浪漫、美好。殘酷的戰爭環境、日常生活中的種種“不平等”與“黑暗”、家庭生活和革命工作的雙重重壓，崇高的理想與殘酷的現實之間產生了巨大的反差和激烈的碰撞，使這些來自大城市的新知識女性一時陷入了深深的苦悶、困惑與掙扎的復雜情緒之中。

曾經過慣優越生活的知識女性首先面臨的就是延安極其艱苦的生活條件。由于物質供給的匱乏，在延安的新女性有時甚至連溫飽都難以保障。據她們回憶，當時“吃的是小米飯，一天兩頓，沒有菜，有時餓得難以忍受”[2]177。生活用品也極度缺乏，甚至用“食鹽代牙膏，草木灰當肥皂”[2]172。她們不光要適應生活環境與條件的艱苦，而且還要和男同志一樣在學習、工作之余開荒種地、紡紗織布、制衣做鞋，干起了她們過去從沒有干過的活。由于她們中的很多人過去從沒參加過體力勞動，所以一天下來腰酸腿疼，許多人手上都起了泡，疼痛不已。盡管崇高的革命理想使她們以一顆寬容的心來迎接延安生活的困難，甚至她們還以苦為榮，以苦為樂。但當艱苦的條件給這些來自大城市、過慣文明生活的女性帶來了許多生活上的不便，甚至連上廁所都成了令她們極其尷尬的一件事的時候，不可避免地還是讓一些知識女性感受到了苦悶甚至失望。

令新女性們困惑、苦悶的還有邊區日常生活中的種種不平等與黑暗現象。如前所述，新女性們絕大多數都是懷著對延安的無限希望甚至是崇拜而來的，她們把延安想像成了理想的人間天堂，“是自己人生道路的‘盡頭’和終點”，在延安可以找到“消除‘人間不幸’的‘最后鑰匙’”[6]。而當她們在延安真正生活下來之后，很快就發現理想與現實之間有著巨大的落差，延安并不是她們所想像中的理想天堂，而是也有著許多“黑暗”和不平等的現象。陳學昭就曾大膽地指出過抗大的腐敗現象，“在黑暗社會里所用得著的吹牛拍馬，有時在抗大里也用得著”，而且“抗大錄取學員，及格與否，看每個人的抗戰信念堅定不”[3]64-65。

延安的男女平等問題也讓這些新女性們感受到了尷尬與不適應。在延安，男女平等的實現事實上存在著極其矛盾的地方。在有些方面，男女似乎已經實現了完全的甚至是絕對的平等。比如，在抗戰這樣一個特殊時期，邊區的女性需要被廣泛地動員起來，和男子一樣投入到戰爭中去。因此，延安的知識女性被要求與男性一樣能開荒、種地、挑水，和男性完全平等地參加各種繁重的生產勞動。但這種男女絕對的平等卻很容易忽略女性的生理和心理特征，從而使許多在城市生活習慣了的新女性感到一些不適應，就像陳學昭所言：“我們這些外來的，曾經穿過小姐、太太的‘嫌疑的皮大衣’，所謂曾過著資本主義社會的生活的女子，確實，直爽地說，有點不大習慣于這樣的絕對的平等。”[3]115而且這種看似“絕對”的平等卻難以掩蓋某些方面事實上的不平等。在延安，新女性們理想中的男女平等在許多方面都還遠沒有實現，女性的弱者地位并沒有改變，哪怕是知識女性也仍然是作為“第二性”而存在著。革命隊伍中的大男子主義、輕視婦女的思想普遍存在，表現尤為明顯的是延安的新女性甚至沒有完全的選擇婚姻對象的自由。盡管當時的延安極力倡導男女平等、婚姻自由，但男女比例的嚴重失調使許多女性的婚姻被蒙上了一層濃厚的政治色彩。在延安，往往是以組織的形式來處理婚姻問題，而且女性總是處于被選擇的地位。在這種背景下，外來的知識女性與革命隊伍中的領導干部、革命英雄結合就成了當時比較普遍的現象。這種婚姻解決方式雖然也造就了許多幸福美滿的姻緣，但男女雙方出身、經歷和學識的巨大差異，往往使許多新女性陷入了不幸婚姻的困境而無法解脫。而如果女性想不結婚也是不可能的，因為“不結婚更有罪惡，她將更多的被作為制造謠言的對象，永遠被污蔑”。“女同志的結婚永遠使人注意，而不會使人滿意的”。嫁了工農干部，她們被知識分子指責：“一個科長也嫁了么？”而如果嫁了知識分子，又會被老干部們訓斥：“他媽的，瞧不起我們老干部，說是土包子，要不是我們土包子，你想來延安吃小米？”[7]這種尷尬的處境使新女性們陷入了極度的苦悶與困惑之中。

結了婚的女性則又往往會陷入家庭生活的困境與尷尬。一方面，為了實現自己的理想和抱負、響應黨和政府的號召，她們需要和男性去干同樣的革命工作，不僅要完成學習、生產任務，做好自己的本職工作，而且還要經常深入到鄉村，組織當地婦女生產、學習、開展衛生運動等。而另一方面，她們還要承擔傳統社會所賦予女性的照顧丈夫、撫育子女的繁重的家庭重擔。可以說新女性們都是懷著滿腔的革命理想與熱忱奔向延安的，她們沒有想到是，自己好不容易擺脫了舊家庭的羈絆，來到革命隊伍里卻又要回到家庭，去帶孩子，這讓許多女性陷入了苦悶和彷徨。“我那時想，咱來延安是來革命的，怎么弄得帶了一堆娃，就像丟了啥人了，真是苦惱得很”[8]222。革命工作與家庭生活的雙重重壓，讓她們感到力不從心。“延安新女性給人的印象，是她們能夠那樣泰然生活的精神！確是配合著男性做了同樣的工作”[9]。殊不知在這種“泰然生活的精神”背后，她們承受了多少的無奈與困苦。干工作多了，會影響到對家庭的照料，會使她們成為不稱職的母親和妻子；而照顧家庭多了，又會影響工作，會被人批評落后。為了盡量不影響工作，擺脫家庭的羈絆，許多女性就把孩子忍痛送給當地老鄉撫養。當時，革命隊伍里的女青年對于婚姻產生了“四怕”心理，怕懷孕、怕生育、怕帶孩子、怕棄孩子[10]。一些懷了孩子的女性甚至不顧及自己的生命，想方設法去墮胎，有的懷孕幾個月，還從高坡上往下跳，企圖造成流產[8]218。

1942年3月8日的《解放日報》上發表了一篇曾克寫的《救救母親》，揭示了新女性的這種矛盾與困惑：“她們有了孩子，她們便被一根無形的繩索捆縛在一個狹小的籠子中了……煩惱與勞累，不能使她們發出一句怨言。只是她們不愿意放棄為革命所應盡的母性外的人性的職責。她們在矛盾中掙扎！”[11]而丁玲的一篇《三八節有感》更是深刻反映了新女性的生活和思想困境。

三

新知識女性來到延安后所面臨的生活和思想上的種種困境固然有其客觀的環境因素，而更為主要的則是由于她們頭腦中舊的小資產階級思想和世界觀與延安的艱苦環境、政治氛圍產生了激烈碰撞所致。這些奔赴延安的女性知識分子盡管都有著崇高的革命理想與熱情，是追求自由與解放的思想進步的革命者，但在到達延安的初期，她們頭腦中舊的小資產階級的世界觀并沒有被完全改造過來，浪漫主義思想、個人主義、自由主義，甚至是一種空想主義，使她們對于圣地延安給予了過高的希望，甚至把延安想像成了她們理想中的完美世界，再加上過去的成長環境和家庭出身使她們中的很多人缺乏長期革命斗爭的鍛煉和考驗，缺乏對馬克思主義的真正了解，因此，一旦當她們親自接觸到延安的現實生活后，最初的浪漫幻想和興奮、喜悅很快就被打碎，她們痛苦地發現革命圣地并沒有建立起一座屬于女性的幸福樂園，理想與現實的巨大反差使她們的內心產生困惑、彷徨、失望和掙扎。

延安的革命生活雖然在一度讓新女性們陷入了思想上的困境，但同時也使她們得到了真正的鍛煉，獲得了真正的成長。在延安的馬克思主義思想教育和共產黨的婦女政策的積極引導下，新知識女性逐漸拋棄了她們內心深處的小資產階級世界觀，蛻變成了真正的馬克思主義的無產階級革命戰士。

新女性思想意識轉變的根本原因首先在于延安深入的馬克思主義思想教育。當時的中國女子大學、陜北公學、抗日軍政大學等都把馬列主義作為重要的必修課之一，并通過各種形式對學員進行馬克思主義的思想政治教育。以女大為例，女大當時馬列主義理論的學習氣氛很濃，同時也很重視其他形式的政治思想教育，除經常請中央領導同志(包括從前方及國統區回來的負責人)作形勢報告外，還有時事教育并成為政治教育的組成部分[2]244。為了便于學員學習馬列主義，學校還請馬列學院的一些高材生和其他從事理論研究工作的青年干部做各班的理論輔導員。女大的學員們還經常有各種生活會、檢討會，在這里“公正、優越、前進被表揚著，虛偽、懶惰、欺騙、落后被大家批評，錯誤的人應該接受。應該努力改過，不然她會被繼續被勸告甚至斗爭著”[8]223。學校里的馬克思主義教育為新女性真正認識和了解馬克思主義、提高思想覺悟提供了重要的機會。就像新中國的第一位女大使丁雪松在回憶中所說的那樣：“經過延安抗大、女大的馬列主義理論的學習和革命熔爐的鍛煉，進一步提高了思想覺悟，成為一名更加自覺的無產階級先鋒隊戰士。”[12]

如果說學校里的馬列主義學習使新女性們對馬克思主義有了一定的認識和了解，那么延安整風運動則使她們的思想和靈魂得到了徹底的改造和重塑。從1942年2月起，在延安發起了一次全黨范圍內普遍的馬克思主義思想教育運動——整風。作為革命隊伍的重要組成部分，新女性也以極大的熱情投入了這一場運動之中。在運動中，這些知識女性刻苦研讀整風文獻，認真領會其精神實質，尤其是每個人聯系個人思想實際，進行自我反省，開展批評與自我批評，對于她們的個人主義、自我意識的改造更是起了重要作用。茅盾的女兒沈霞在整風期間的日記中，有多處內容對自己的工作態度、小資產階級思想及個人英雄主義缺點進行了反省，其中有一段是這樣寫的：“在女大一階段中，我的個人主義、自由主義是絕對濃厚的，在對工作的觀點上我也犯了這個毛病。首先總是從個人的可能性出發。這個東西的來源是因為自己在家庭中的思想就是主張絕對自由，強調個性的。這個在工作上的個人主義，在現在已經不像過去那樣厲害了，但不能說就完全已是一個集體主義者。”[13]42丁玲也對自己于1942年3月9日在《解放日報》副刊上發表的《“三八”節有感》一文做出了這樣的反省與檢討：“我在那篇文章中，安置了我多年的痛苦和寄予了熱切的希望……但我只站在一部分人身上說話而沒有站在黨的立場上說話。”[14]區夢覺在1943年3月8日的《解放日報》上發表的《改造我們的思想》一文對小資產階級出身的女知識分子的舊思想作了更為深刻的反思和檢討，指出了知識女性思想上的三個弱點：狹窄瑣碎，對政治問題興趣不大；重感情，講溫情，看人看事，處理問題多從個人感情出發；主觀幻想，虛榮心重[15]。通過這種自我反省和思想剖析，新女性同小資產階級的思想感情和世界觀徹底決裂，逐漸接受了馬克思主義的思想信仰。因此，這場運動對于她們而言，就像“穿過黑夜走向黎明，吹著佛面的清風，看到鮮紅的晨光”，眼界豁亮多了，胸懷坦蕩多了，從而實現了使自己的主觀認識更符合客觀實際的自我改造、自我解放和自我完善[16]。

其次，1943年初掀起的延安大生產運動進一步推動了新知識女性思想的改造。參加生產勞動對于這些生長在“筷來伸手，飯來開口”的家庭里、從來不知道勞動是怎樣一回事的小資產階級知識女性而言，其意義不僅僅在于解決經濟困難，更重要的是在于對她們思想的改造。通過集體的勞動鍛煉，許多知識女性從思想感情上真正貼近了勞苦大眾，消除了與人民大眾之間的階級隔閡，并逐漸養成了團結互助的集體主義精神，世界觀得到了進一步的改造。就像沈霞在日記中如此感嘆勞動對自己的意義：“實際地參加勞動，這對于一個想鍛煉自己成為十足的無產階級者來說，是有莫大意義的。”[13]63延安知識女性的代表陳學昭在大生產運動中用她“本是彈鋼琴的手”紡出勻細凈潔的頭等紗時，內心得到了凈化，改變了初期對勞動的不耐煩、輕視、害怕甚至抱怨等不正確的心理，思想認識得到極大的升華。因此，她在以自己的生活經歷為原型創作的小說《工作著是美麗的》中，借用主人公的口表達出了她自己思想認識的轉變：“人的思想是可以改造的，人的品質也是可以慢慢改造的……從前，我也覺得人生對我有很多不公平，現在我不再那么想了，我也有我自己的幸福。從前，我找的是我個人的幸福，今天，幸福是屬于大眾的，在大眾的幸福里，我也分得一份；并且，只要健康，還能夠工作，也就是我最大的幸福!”[3]383—384而“工作著是美麗的”不僅僅是這部小說的名字，同時更是經過勞動改造后的陳學昭對生活的一種積極態度。

另外，延安時期中國共產黨對知識女性所給予的政策上的保護和引導也成為了她們思想意識轉變的重要動因。重視婦女的解放和權益保護是中國共產黨一貫的政治主張，尤其是對于革命隊伍中知識女性的生活困境，邊區黨和政府更是盡量給予她們政策上的優待和保護。1942年，邊區民政廳制定了《兒童婦女待遇辦法》，規定：當時凡在延安工作的女同志，不管其職位高低，在懷孕分娩時均可獲得免費的檢查和接生，孕婦及帶有嬰兒的女工作人員，每日工作時間至多六小時，保證其喂奶時間。同時要求各部門不得對她們借口精簡，不管其生活[17]463。為了解決女公務人員被孩子拖累的后顧之憂，1941年，邊區政府作出了《關于保育兒童的決定》，大力發展邊區的保育事業，至1946年，邊區已經建立起27所全托和半托的保育園所，入托兒童最多時達1600多人[8]217。共產黨在對新女性的生活予以特殊照顧的同時，還在邊區的知識女性和當地婦女中樹立起了一大批諸如模范醫生阮雪華、模范軍屬陳敏、勞動英雄馬杏兒等先進典型，通過大力宣傳這些模范的女性形象，引導新女性克服生活和思想上的障礙。共產黨對新女性的政策保護使她們從內心深切地感受到了黨對她們的關懷，從而引導著她們自覺地去克服小資產階級的世界觀而向馬克思主義靠攏。

總之，外來新知識女性思想意識的轉變與世界觀的改造是其在特殊歷史年代中所做出的一種理性選擇，這種轉變見證了延安時期中國共產黨馬克思主義思想教育的效果的強大，無疑也為抗戰時期根據地和國統區乃至整個中國婦女運動的發展做出了重要貢獻。

[1]韋君宜.思痛錄[M].北京：文化藝術出版社，2003：7.

[2]延安中國女子大學北京校友會.延水情——紀念延安中國女子大學成立六十周年[C].北京：中國婦女出版社，1999.

[3]陳學昭.延安訪問記[M].廣州：廣東人民出版社，2001.

[4]陳學昭.邊區是我們的家[N]．解放日報，1943-08-03(4).

[5]莫耶.《延安頌》誕生記·生活的波瀾[M].西安：陜西人民出版社，1984：115.

[6]王培元.延安魯藝風云錄[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2004：173.

[7]丁玲.三八節有感[N]．解放日報，1942-03-09(4).

[8]秦燕，岳瓏.走出封閉——陜北婦女的婚姻與生育[M]．西安：陜西人民出版社，1997.

[9]趙超構.延安一月[M]//朱鴻召.眾說紛紜話延安．廣州：廣東人民出版社，2001：414.

[10]朱鴻召.延安日常生活中的歷史[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2007：245-250.

[11]曾克.救救母親[N]．解放日報，1942-03-08(4).

[12]寇雪樓.延安女性[M]．西安：三秦出版社，1995：54.

[13]沈霞.延安四年(1942—1945)[M]．鄭州：大象出版社，2009.

[14]丁玲.文藝界對王實味應有的態度及反省[N]．解放日報，1942-06-16(4).

[15]區夢覺.改造我們的思想[N]．解放日報，1942-03-08(4).

[16]郝琦，張秀麗，拓宏偉.延安時期婦女運動史論[M]．西安：陜西人民出版社，2004：146.

[17]白茜.陜甘寧邊區的婦女運動.轉引自西北五省區編纂領導小組.陜甘寧邊區抗日民主根據地：回憶錄卷[C]．北京：中共黨史資料出版社，1990：463.

[責任編輯孫景峰]

TheTransmutationofModernWomen’sConsciousnessintheYan’anPeriod

MA Hui-fang,et al

(Yan’an University,Yan’an 716000，China)

In the Yan’an Period, young women who newly arrived in Yan’an found themselves in loss and suffered inner conflicts because of the collision between the cruelty of the war and their petty-bourgeois romanticism. But after being educated by communists’ Marxism, the positive policy guidance from CPC and manual labor in the Great Production Movement they underwent their metamorphosis by reshaping their petty-bourgeoisie values and became true Proletarian revolutionaries.

Yan’an Period;modern women;value

K266

A

1000-2359(2012)02-0159-05

馬慧芳(1975—)，女，陜西子洲人，延安大學馬克思主義學院講師，主要從事中國近現代史與中國婦女運動史研究;郝琦(1964—)，男，山東鄄城人，延安大學馬克思主義學院教授，主要從事中國近現代史研究。

陜西省教育廳項目(2010jk375)、陜西省普通高校哲學社會科學特色學科建設項目

2011-12-25