墨子“節(jié)”之審思

魏 艾，許建良

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 江蘇 211189)

墨子“節(jié)”之審思

魏 艾，許建良

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 江蘇 211189)

墨子從現(xiàn)實(shí)亂世出發(fā)，明確提出“節(jié)”的內(nèi)容是節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等，其標(biāo)準(zhǔn)在于基本生活需要之“用”，而非出于享樂(lè)的消費(fèi)，同時(shí)也不能忽視“備”的問(wèn)題。“節(jié)”是遵循天鬼的必須，其最終目的在于通過(guò)身體力行讓個(gè)人、社會(huì)、以至整個(gè)天下都通向和諧，即“興利除害”，其固國(guó)、利民、養(yǎng)德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值能夠啟發(fā)現(xiàn)代人面對(duì)資源消費(fèi)問(wèn)題上應(yīng)有的思量。

墨子；節(jié)；用；利

一

《墨子·魯問(wèn)》曾記載墨子之言：“國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。”[1]475這是墨子“十論”之一。在墨家思想中，有關(guān)“節(jié)”的思量占有重要位置。《說(shuō)文》云：“節(jié)，竹約也。約，纏、束也。竹節(jié)如纏束之狀。引申為節(jié)省、節(jié)制意字。”[2]189又云：“儉，約也。約者，纏束也。儉者，不敢放侈之意。古假險(xiǎn)為儉、易，儉德辟難，或作險(xiǎn)。”[2]376墨子基本延續(xù)了節(jié)儉的字面含義，那“節(jié)”的具體表現(xiàn)又是怎樣的呢？

首先，“節(jié)”在物質(zhì)生活方面的主要內(nèi)容是節(jié)宮室、節(jié)衣服、節(jié)飲食、節(jié)舟車、節(jié)蓄私。

從人基本的生存需要出發(fā)，居所、衣著、飲食、交通都要遵循“節(jié)”的原則：人要生存，須有居所，其作用在于“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮”[1]30-31，而不是為享樂(lè)建造亭臺(tái)樓閣、繁復(fù)鋪張；衣服“適身體、和肌膚而足矣”[1]33，冬季保暖，夏季祛暑，不應(yīng)追求奢華；飲食“增氣充虛、強(qiáng)體適腹而已矣”[1]35，不能貪圖口腹之欲去享受美食珍饈；舟車“任重致遠(yuǎn)”[1]36即可，不必講求裝飾豪華；人口的生產(chǎn)與繁衍也是人生存與發(fā)展的必要，故王公大人“必蓄私不以傷行”[1]37，順應(yīng)“陰陽(yáng)之和”之理，對(duì)于適婚適育的男女應(yīng)該“蚤處家”[1]162，使國(guó)家人口壯大。除此之外的“無(wú)用之費(fèi)”都可以略去。另外，對(duì)于一國(guó)而言，軍事裝備只求防止賊寇侵襲，而不能以“堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)”[1]141。可見(jiàn)，墨子把人的基本生活需要置于消費(fèi)價(jià)值的首位，并結(jié)合守國(guó)治民的策略，提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)也”[1]38的號(hào)召。而“節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)則在于“用”、“利”：“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。”[1]164只要能滿足百姓之日常實(shí)用，就足夠了，除此以外的花費(fèi)于百姓無(wú)利可言，因而“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”[1]163，這樣就可以達(dá)致天下大利的境界。

其次，“節(jié)”不僅體現(xiàn)于人的基本生活需求中，也反映在其精神生活中。

針對(duì)當(dāng)時(shí)厚葬久喪的社會(huì)弊端，墨子提出“節(jié)葬”：“故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎。”[1]189這既是對(duì)于節(jié)用思想的深層進(jìn)展，也是對(duì)儒家倡厚葬、重禮樂(lè)的反駁。墨子論述喪葬問(wèn)題，其理論基點(diǎn)仍在于“節(jié)”，《節(jié)葬》開(kāi)篇就用“三務(wù)”作為判斷仁孝的標(biāo)準(zhǔn)，即富、眾、治，這才是喪葬的目的。厚葬久喪非但不能“富貧眾寡、定危理亂”[1]170，更會(huì)浪費(fèi)有限的社會(huì)資源。墨子舉守喪為例，在三年守喪之期內(nèi)，王公大人不能按時(shí)早朝，農(nóng)夫不能耕種，工匠無(wú)法做工，婦人不能做女紅。所以，厚葬久喪既費(fèi)財(cái)力又費(fèi)人力，如此下去，“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”[5]178，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

那么究竟何謂“節(jié)葬之法”？墨子說(shuō)：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”[1]180-181對(duì)于生者而言，“死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也”[1]181，人不該持久哀痛，而應(yīng)盡快從事本職工作，為興天下之利繼續(xù)努力，這才是圣王之法。《論語(yǔ)》中記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。’”[3]29“林放問(wèn)禮之本。子曰：大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[3]24可見(jiàn)，孔子一方面主張嚴(yán)肅禮儀形式的莊重，另一方面在具體活動(dòng)中則以節(jié)儉為禮的內(nèi)容，是禮重于用。“孔子雖堅(jiān)持的是外在儀式的不變性，但又反對(duì)具體細(xì)節(jié)上的面面俱到，而應(yīng)該追求人感情上的真正切合”[4]70，而節(jié)葬則是以經(jīng)濟(jì)實(shí)用為量度，反對(duì)過(guò)分講求喪葬儀式。

除了“節(jié)葬”，墨子“非樂(lè)”論也在精神需求的另一層面上對(duì)“節(jié)用”進(jìn)行了引申。墨子之所以反對(duì)音樂(lè)，并非否認(rèn)樂(lè)音、色彩、美味等給人帶來(lái)的感官愉悅，而是這些行為既不符合圣王所為，又不符合萬(wàn)民利益，因此必須加以否定。“大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲”[1]252使君王“必不能蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政”[1]259，君子“必不能竭股肱之力，亶其思慮之智”[1]259，農(nóng)夫“必不能蚤出暮入，耕稼樹(shù)蓺”[1]259，婦人“必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴”[1]259，“其樂(lè)逾繁者，其治逾寡”[1]41，并且“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”[1]253。面對(duì)此種情形，墨子認(rèn)為所有解決問(wèn)題的方案都必須從改變現(xiàn)實(shí)出發(fā)，因而于民于國(guó)，“樂(lè)”不可不非。

再次，“節(jié)”并不只強(qiáng)調(diào)單向度的節(jié)約，而同樣涵蓋“備”的問(wèn)題，這也是“節(jié)”第三個(gè)層面的含義。

《七患》中論述到“國(guó)備”的問(wèn)題：“故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑。庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義。城郭不備全，不可以自守。心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。”[1]28-29糧食、武力裝備、城防以及心理防備是一國(guó)之基本儲(chǔ)備。尤其是糧食生產(chǎn)問(wèn)題，墨子提出：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。”[1]25五谷雜糧是百姓賴以生存的東西，也是國(guó)君用以養(yǎng)活自己和民眾的物質(zhì)資料，所以如果百姓失去依賴，國(guó)君也就沒(méi)有給養(yǎng)；而百姓一旦沒(méi)有吃的東西，也就無(wú)法做事；所以必須加緊糧食生產(chǎn)，盡力耕作田地，節(jié)約財(cái)用，這也是君王施政的基本策略。同時(shí)對(duì)農(nóng)時(shí)也必須加以關(guān)注，“先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足”[1]28，即使是圣王也無(wú)法保證無(wú)旱無(wú)澇、五谷豐登，關(guān)鍵還是在于“其力時(shí)急，而自養(yǎng)儉也”，“其生財(cái)密，其用之節(jié)也”[1]28。只有百姓順應(yīng)農(nóng)時(shí)辛勤勞作，并且儉樸節(jié)省、開(kāi)源節(jié)流，才能夠做好面對(duì)困難的準(zhǔn)備。所以墨子最后總結(jié)說(shuō)：“故備者國(guó)之重也，食者國(guó)之寶也，兵者國(guó)之爪也，城者所以自守也，此三者國(guó)之具也。”[1]29

最后，“節(jié)”具有“興天下之利”的效果。

對(duì)于日常生活而言，“節(jié)”是一種生活的方式和態(tài)度，“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和”[1]38。這里的“節(jié)”不僅僅是節(jié)約簡(jiǎn)省之意，而且有恰當(dāng)、調(diào)順、和諧的內(nèi)涵。可見(jiàn)，在“節(jié)”的作用下，天地人“三才”可達(dá)至和諧境界。墨子行文說(shuō)教的對(duì)象多為君王或是位于社會(huì)上層的王公大人，因而對(duì)于這些人“節(jié)”的功效更加顯著：“故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。”[1]31“節(jié)”更是一種政治策略，是在道德上提出為君為王者的必備素養(yǎng)。“節(jié)”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大便是整個(gè)國(guó)家。《魯問(wèn)》篇記載墨子在游歷過(guò)程中，魏越問(wèn)他見(jiàn)到各國(guó)諸侯將說(shuō)些什么，墨子回答說(shuō)：“國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命……故曰擇務(wù)而從事焉。”[1]475-476墨子認(rèn)為對(duì)于貧困的國(guó)家，節(jié)用、節(jié)葬為最要緊之事。而荀子則認(rèn)為，“墨子之‘節(jié)用’也則使天下貧”[5]185，認(rèn)為其節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于低下，不利于生產(chǎn)發(fā)展。實(shí)際上，墨子子“節(jié)”正是針對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)而提出的，并且“節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)具體明確，超出這種標(biāo)準(zhǔn)之外的就是奢侈浪費(fèi)，因而這并非導(dǎo)致國(guó)家貧困的直接原因，而恰恰是解決問(wèn)題的途徑。

二

墨子倡“節(jié)”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但“節(jié)”的緣由與理路亦須厘清。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“節(jié)”已經(jīng)有其必要性與緊迫性。盡管當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力仍然低下，物資匱乏，但社會(huì)財(cái)富已經(jīng)逐漸集中于少數(shù)人手中，奢侈現(xiàn)象已滋生蔓延。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益的矛盾日益突出，含情脈脈的血緣關(guān)系已無(wú)法維系社會(huì)安定；土地分封制、宗法等級(jí)制都受到不同程度的挑戰(zhàn)，社會(huì)急劇動(dòng)蕩起來(lái)。與此同時(shí)，黎民百姓卻遭受著戰(zhàn)亂危難，居無(wú)定所，食不果腹，因而匡正時(shí)弊、安邦治國(guó)就成為有志之士的時(shí)代使命。這些急劇變化的時(shí)代背景正是墨子倡“節(jié)”的現(xiàn)實(shí)根源，而在墨子整個(gè)思想體系中考察時(shí)，“節(jié)”的緣由則包含以下兩方面內(nèi)容。

一方面，“節(jié)”是遵循天鬼意志的必須。墨子認(rèn)為由主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國(guó)家必定貧窮，人口必定減少，刑法政治必定混亂。如果國(guó)家貧窮，祭祀的粢盛酒醴就會(huì)不潔凈，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，祭祀也就不能準(zhǔn)時(shí)了。像這樣去施政，天鬼必然降災(zāi)禍于人。既尊天明鬼，又提倡節(jié)葬，表面看似矛盾，實(shí)則不然。在墨子看來(lái)，天志是最高標(biāo)準(zhǔn)，鬼神的作用是相當(dāng)于受天的委派，代天執(zhí)行賞善罰暴，凸現(xiàn)鬼神的道德賞罰權(quán)能夠約束人的行為。只要人在“天志”統(tǒng)轄內(nèi)不斷努力，就能夠得到鬼神的賞賜和天的庇佑。因而，天、鬼、人是三位一體的。正所謂“天鬼之所深厚，而能強(qiáng)從事焉，則天鬼之福可得也”[1]83。并且《非命中》篇明確把“天鬼”列為第一表：“三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事；于其原之也，征以先王之書(shū)；用之奈何？發(fā)而為刑。此言之三法也。”[1]273-274這就體現(xiàn)出墨子論“節(jié)”之思路：首先考察圣王“節(jié)”之行事，其次考察當(dāng)前奢靡導(dǎo)致的物質(zhì)浪費(fèi)與百姓悲慘，最后提出“節(jié)”的倡議與要求。可見(jiàn)，在形而上的層面，力行節(jié)儉就能夠符合天鬼意志，天鬼自然會(huì)降福于人，社會(huì)也就隨之安定，百姓生活也就有了實(shí)際的保障。

另一方面，“興利除害”[1]86是“節(jié)”之理論旨?xì)w。“利”字在《墨子》中共出現(xiàn)379次，毫不諱言“利”可謂《墨子》一書(shū)的顯著特色，因而有“利”之“用”才是“節(jié)”的本質(zhì)。總的來(lái)說(shuō)，“節(jié)”所遵循的原則是，“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無(wú)所不利，是謂天德”[1]204-205，這與儒家“君子喻于義，小人喻于利”[3]38的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比。儒家人為地把義利設(shè)定為道德高下的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，在道德與利益的關(guān)系問(wèn)題上明顯地把道德置于利益之上，甚至在孟子那里有“舍生而取義”[6]上的論斷，盡管后來(lái)荀子提出“義與利者，人之所兩有也”[5]502，但這并沒(méi)有改變?nèi)寮伊x重于利的基本方向。而在墨子這里，“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之”[1]442，“利人乎，即為；不利人乎，即止”[1]251。只要是利于天、鬼、百姓之事，就可以實(shí)行，就能夠成為施政方略。墨子又以圣王為例，進(jìn)一步說(shuō)明“利”對(duì)于“節(jié)”的規(guī)定：“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。”[1]164“圣王為政，其發(fā)令興事、使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”[1]159。墨子不僅完全認(rèn)同“利”的合理性，而且把“利”作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，后期墨家更是提出“義，利也”[1]309的論斷。可見(jiàn)，墨子把義的內(nèi)在規(guī)定性解釋為“利”，興利才是“義”之目的，所以“節(jié)”之最終目的是“興天下之利”。由此，墨子就把倫理道德的要求與規(guī)范置于現(xiàn)實(shí)功用的框架下，直接與現(xiàn)實(shí)生活相連，這就比孔子“罕言利”[3]86式的抽象內(nèi)省、消極保守更加嚴(yán)密、更有意義，這也是墨家平民階層背景的反映。

三

墨子之“節(jié)”不僅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)功用特點(diǎn)，在現(xiàn)今社會(huì)也仍是一種有活力的思想資源。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍能夠提高效率、創(chuàng)造財(cái)富，但它無(wú)力解決可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，甚至在一定程度上使問(wèn)題更加嚴(yán)重了，因而適度消費(fèi)與提倡節(jié)儉就成為人們必然的選擇。在著重考慮日常實(shí)用的背景下，墨子之“節(jié)”所體現(xiàn)的價(jià)值具有深厚的現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，具體而言有以下幾方面。

一是固國(guó)。“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[1]38。節(jié)儉不僅是關(guān)系一人一家興衰之事，更是影響國(guó)家安定存亡之大事。對(duì)于一國(guó)而言，提倡儉約，約束人們的物質(zhì)消費(fèi)和享受欲望有利于緩解社會(huì)消費(fèi)需求與物資短缺之間的矛盾，保證社會(huì)安定和發(fā)展，這也是增加社會(huì)財(cái)富的一種手段。前文論述“備”的問(wèn)題也正是基于這樣的考慮。正如《周易》所說(shuō)“君子以儉德辟難”[7]，在面臨危難的時(shí)候，特別是墨子所處的物質(zhì)匱乏時(shí)期，儉樸的德行有助于克服現(xiàn)實(shí)危難，能夠給予民眾和國(guó)家以實(shí)在的力量。即便是21世紀(jì)的今天，物質(zhì)生活的豐富也同樣不能成為奢侈浪費(fèi)的借口，而更應(yīng)該謹(jǐn)慎而理智地生活，保持萬(wàn)物之間的和諧共作。

二是利民。墨子把“民力盡于無(wú)用，財(cái)寶虛于待客”列為第三種國(guó)之憂患[1]24，體現(xiàn)出其對(duì)于百姓利益的注重，“愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利”[1]163，才能“民富國(guó)治”[1]35。愛(ài)民、利民的思慮與墨子的平民背景有著莫大關(guān)聯(lián)，也正因如此，墨子才能從維護(hù)百姓利益的角度出發(fā)，提出并積極實(shí)踐一系列安定社會(huì)民生的主張和方案。

三是養(yǎng)德。節(jié)儉不僅是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)上的必須，而且與人的道德修養(yǎng)緊密相聯(lián)，特別是身為君王，其道德品性的優(yōu)劣直接關(guān)系國(guó)之興衰：“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。”[1]31培育君王德性于國(guó)于民都是至關(guān)重要的，如果過(guò)分地追求物質(zhì)消費(fèi)和感官享受就會(huì)導(dǎo)致“國(guó)貧而民難治”[1]31。同樣，節(jié)儉也是普通民眾應(yīng)具備的道德規(guī)范，這種崇尚簡(jiǎn)樸、反對(duì)奢靡的消費(fèi)觀對(duì)于今日之建設(shè)節(jié)約型社會(huì)具有很大啟發(fā)。當(dāng)然，墨子倡“節(jié)”并不否定人的自然需求并不主張吝嗇禁欲，而是反對(duì)過(guò)分奢侈造成的必要浪費(fèi)。

盡管墨子“節(jié)”的思想有著顯著的經(jīng)世致用價(jià)值與現(xiàn)實(shí)合理性，但其一些缺陷也是顯而易見(jiàn)的。如對(duì)于以往經(jīng)驗(yàn)有盲目崇拜之嫌。上古圣王之時(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件并不豐富，甚至可以說(shuō)是匱乏：“陵阜而居，穴而處”[1]30，“衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊”[1]31-32，“素食而分處”[1]34。在有限的物質(zhì)產(chǎn)品與人的欲求之間，節(jié)儉是必然的選擇；而隨著社會(huì)的發(fā)展，這種節(jié)儉的方式也應(yīng)隨之變化，適當(dāng)?shù)南M(fèi)對(duì)于生產(chǎn)具有促進(jìn)作用，因而不能一概否定消費(fèi)的合理功能。墨子在居所、衣著、飲食、交通等方面制定了極為詳盡的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)，但這樣無(wú)區(qū)分的平均是無(wú)法在宗法等級(jí)社會(huì)中得以貫徹的，也就無(wú)力解決節(jié)儉在實(shí)際操作中遇到的種種困難。另外，除生存的物質(zhì)條件外，人還有精神上的需求。由于墨子把人的生存問(wèn)題置于首位，那么其他與生存無(wú)直接聯(lián)系的問(wèn)題如喪葬、藝術(shù)、音樂(lè)等也就不在其視野之內(nèi)。但很顯然，人存于世不只是為了吃飽穿暖，所以墨子如此思慮的結(jié)果是：保存了人的生命，卻忽視了人的價(jià)值。身為平民的墨子把“節(jié)”的對(duì)象主要鎖定在上層群體，把治世希望寄托在賢人、明君身上，認(rèn)為上行下效就能達(dá)致天下太平。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)正處在爭(zhēng)霸混亂狀態(tài)，渴望賢明君主確實(shí)是這個(gè)時(shí)代的美好愿景，但缺乏具體操作的道德訴求只能成為一種空想，最終墨家學(xué)說(shuō)只能淪為諸侯之間攻城略地的工具。莊子曾如此評(píng)說(shuō)墨子：“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！”[8]與同時(shí)期的其他學(xué)派相比，充滿激情的身體力行確實(shí)讓墨家與眾不同，但在以血親之愛(ài)為根基的宗法社會(huì)，墨子這種“節(jié)”的思想難免流于理想。

節(jié)儉是對(duì)待生產(chǎn)與消費(fèi)之間矛盾的一種倫理規(guī)范，而更為重要的是，節(jié)儉作為一種德性，能夠使人通過(guò)身體力行讓自身、社會(huì)以至整個(gè)天下都通向和諧。而對(duì)于21世紀(jì)的今日資源與環(huán)境兩重制約下的中國(guó)，在發(fā)展的同時(shí)，能源消耗、環(huán)境污染、資源不足、人口壓力、等問(wèn)題也日益凸顯，而生產(chǎn)、生活資料浪費(fèi)，奢侈品消費(fèi)增長(zhǎng)，新富人群尚華顯榮、鋪張浪費(fèi)、追求享樂(lè)等現(xiàn)象卻屢屢不絕。這樣的矛盾現(xiàn)實(shí)警醒我們，節(jié)儉于今天的人類不只是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，而應(yīng)是以真正落在實(shí)處的踐行來(lái)保衛(wèi)我們唯一的地球家園。墨子把“節(jié)”作為安邦治國(guó)的救世措施，展現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)與道德之間的良性互動(dòng)，這為我們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、人際疏離三大危機(jī)日益深重的現(xiàn)實(shí)中，開(kāi)拓出一個(gè)通向和諧發(fā)展的新途徑。

[1](清)孫詒讓.墨子閑詁[M]．孫啟治,點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局,2001.

[2](漢)許慎.說(shuō)文解字[M]．(清)段玉裁,注．上海：上海古籍出版社,1981.

[3]楊伯峻．論語(yǔ)譯注[M]．北京：中華書(shū)局，1980.

[4]許建良．先秦儒家的道德世界[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[5](清)王先謙.荀子集解[M]．沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局,1988.

[6](清)阮元．十三經(jīng)注疏·孟子正義[M]．北京：中華書(shū)局，1980:2757.

[7](晉)王弼.王弼集校釋[M]．樓宇烈，校釋．北京：中華書(shū)局，1980：281.

[8](清)郭慶藩.莊子集釋[M]．王孝魚(yú),點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局,1961:1075.

[責(zé)任編輯張家鹿]

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1000-2359(2012)02-0020-04

魏艾(1983-)，女，河北唐山人，東南大學(xué)人文學(xué)院2009級(jí)倫理學(xué)博士生，主要從事中國(guó)古代倫理思想研究；許建良(1957-)，男，日本國(guó)立東北大學(xué)文學(xué)博士，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)倫理思想史研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(10YJA720036)階段性成果

2011-12-07