麥克盧漢研究的三次熱潮和三次飛躍

何道寬

（深圳大學傳播學院，深圳，518060）

一、即時的書

2011年初夏以來，國內學界呼應世界各地“麥克盧漢百年誕辰”紀念活動，借以推動大步前進的傳播學研究和日新月異的“新媒介”研究。我積極響應，參加研討會、接受訪談、撰寫文章、授權6家媒體發表紀念文章和訪談，出版麥克盧漢《理解媒介》增訂評注本（譯林出版社，2011.7），發表《麥克盧漢的昨天、今天和明天：紀念麥克盧漢百年誕辰》（國際新聞界，2011.7）。在這些文字里，我反復重申：羅伯特·洛根的專著《理解新媒介：延伸麥克盧漢》［1］值得關注，是“麥克盧漢思想的權威解讀和最新發展”，應該盡快介紹給中國讀者。

這一愿望得到復旦大學出版社的大力支持。值此譯作問世之際，我整理思緒撰寫小文，梳理麥克盧漢研究的重要成果。

二、權威解讀

作者羅伯特·洛根（Robert K.Logan）是麥克盧漢的同事、麥克盧漢思想圈子里的核心成員、傳播學媒介環境學派第二代的代表人物，故能以最權威的洞見分析、批判、更新和發展麥克盧漢的媒介理論和傳播理論。麥克盧漢在世的最后6年里，他們親密合作，成果之一是1977年發表的論文《字母表乃發明之母》。

自20世紀70年代起，洛根一直活躍在跨學科研究和媒介研究的前沿。和麥克盧漢一樣，他的學科跨度很大。在多倫多大學40余年的教學生涯中，他的第一身份是物理學教授，但他的授課范圍橫貫文理。他在傳播學領域卓然成家，他是傳播學第三學派媒介環境學的代表人物。

《理解新媒介》卷帙浩繁，共51章，外加畫龍點睛的“前言”和篇幅很長的附錄“麥克盧漢方法論”。全書分三部，第一部為作者洛根的方法論，含第2～7章。第二部研究數字化對“舊媒介”的沖擊，含第8～33章，各章題名與麥克盧漢的《理解媒介》類似，旨在解讀和更新《理解媒介》。第三部集中研究“新媒介”，含第33～51章，每一章講一種“新媒介”。

本書的正副標題正好說明兩個主題：“延伸”麥克盧漢學說，研究新媒介。現在看來，這兩個任務都超額完成了。本書不僅是對麥克盧漢的“延伸”，而且是麥克盧漢研究的第三次飛躍。第一部和第三部闡述了作者的“新媒介”理論。在這個簡短的譯者前言里，我們就專辟兩節，分別論述他在這兩方面的突出貢獻。

本書閃亮的思想不勝枚舉，要者有：麥克盧漢的方法論38條，新媒介的特征14種，5個傳播時代，賦能技術12種，語言演化鏈里的6種語言，原生口語、次生口語和數字口語的三分法，對麥克盧漢媒介定律不厭其煩的闡述和應用……

三、三次熱潮

20世紀60年代，麥克盧漢橫空出世，名震全球。第一波麥克盧漢熱旋即興起，巔峰是1964年的代表作《理解媒介》和1969年3月號《花花公子》破例的超長篇《麥克盧漢訪談錄》。麥克盧漢像一顆巨星，以其獨特的媒介理論照亮傳播學晦暗的一隅；他又像一顆短命的彗星，于20世紀70年代黯然褪色。

第二波麥克盧漢熱興起于20世紀90年代，因互聯網而起。

第三波麥克盧漢熱興起于21世紀10年代，與互聯網的第二代媒介即“新媒介”或“新新媒介”同步推進，又借其百年誕辰的東風而勢頭更猛。

第一波麥克盧漢熱令人震撼，標志很多，但毀譽參半。歌頌者稱他為“繼牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后最重要的思想家”、“高級祭司”、“北方圣人”。“麥克盧漢學”隨之而起。

20世紀90年代，第二波麥克盧漢熱興起。全球化、信息化、網絡化、數字化的加速使人赫然頓悟：原來麥克盧漢是對的！新媒體的喉舌《連線》（Wired）1993年的創刊號封他為“先師圣賢”。推動這次熱潮的有研究麥克盧漢的專著、專刊、傳記和專題研討會。其中的大量成果已譯介到國內，要者有：《數字麥克盧漢》（1999）、《虛擬現實與麥克盧漢》（2000）、《麥克盧漢：媒介及信使》、《麥克盧漢書簡》、《麥克盧漢如是說：理解我》。這一波的麥克盧漢熱全盤肯定麥克盧漢，以2000年春季號的《澳大利亞國際媒介》專輯為典型，這一組8篇文章交口稱贊，不再有任何的負面批評。麥克盧漢“復活”啦！

第三波麥克盧漢熱興起于2010年前后，以麥克盧漢百年誕辰紀念活動為高潮。國外的主要成果首推林文剛（Casey Man KongLum）編輯并撰寫的《媒介環境學：思想沿革與多維視野》（北大，2007；巨流，2010）。這本書是媒介環境學的小百科全書，以紀傳體的方式介紹了該學派十余位代表人物，是該學派劃時代的成就。媒介環境學派已經進入自覺反思、系統總結、清理遺產、推陳出新、問鼎主流的新階段。

這個階段特別值得注意的還有兩本書：特倫斯·戈登編輯的《理解媒介》增訂評注本和羅伯特·洛根的專著《理解新媒介：延伸麥克盧漢》。洛根是麥克盧漢思想圈子里在世不多的權威人士之一，這本書是對麥克盧漢思想的權威解讀和最新發展。

四、三次飛躍

世人的麥克盧漢研究完成了三次飛躍，三次飛躍的代表是三本書。它們是：萊文森的《數字麥克盧漢》（1999／2001）、特倫斯·戈登編輯的《理解媒介》增訂評注本（2003／2011）和洛根的《理解新媒介：延伸麥克盧漢》（2000／2012）。萊文森是麥克盧漢的私淑弟子，戈登是麥克盧漢的傳記作者和批評家，洛根是克盧漢的同事及其思想圈子里的核心成員。

中國讀者非常熟悉萊文森，因為他的7部哲學和傳播學著作已經由我悉數引進國內。他是“數字時代的麥克盧漢”、橫跨哲學、傳播學、媒介理論、科幻文藝、音樂的奇才。

《數字麥克盧漢》是一本三合一的書，既是麥克盧漢評傳，又是一部專著，而且是“信息化新紀元指南”。它痛快淋漓、論說清晰、內容豐贍，分14個專題研究麥克盧漢。每個專題用一條麥克盧漢語錄破題，同時用作者的一句話解題。

麥克盧漢的14條語錄是：

“我不解釋，我只探索”／“媒介即是訊息”／“聲覺空間”／“無形無象之人”／“地球村”／“處處皆中心，無處是邊緣”／“光透射媒介對光照射媒介”／“冷媒介與熱媒介”／“人人都出書”／“電子沖浪”／“機器把自然變成藝術品”／“我們沒有藝術，我們把一切事情都干好”／“后視鏡”／“媒介定律”。

萊文森解題的14句話是：

強說其難／網絡內容／賽博空間的字母歌／網上天使／從窺視到參與／中心的命運／屏幕背后的思想／很“酷”的文本／生銹的守門人／從物役到役物／機器美人／巴厘人在網上工作／用鏡子，看得清／媒介革命的螺旋展開。

《數字麥克盧漢》是麥克盧漢研究的第一次飛躍，有了它的解讀，難以讀懂的麥克盧漢就容易理解了。

《理解媒介》增訂評注本完成了麥克盧漢研究的第二次飛躍。

該書2003年編訂，2011年由譯林出版社推出中譯本，以紀念麥克盧漢百年誕辰。這個增訂評注本的最大貢獻是：

（1）“規范”了麥克盧漢。眾所周知，麥克盧漢的著作從來就不遵守圖書的一般規范，沒有注釋、附錄或索引。戈登為這個增訂評注本編制了人名索引、主題索引，加了注釋。

（2）“特倫斯·戈登序”提煉了麥克盧漢的10條理論：泛媒介論；媒介成雙結對；言語和電光是不結對的兩個例外；媒介影響；新媒介不替代舊媒介；媒介冷熱的意義；媒介對神經系統的“關閉”和“截除”影響；媒介的“內爆”產生“地球村”；媒介引起感知比率的變化；理解媒介就是理解新舊媒介的關系。

（3）增補了兩個非常重要的“附錄”和“關鍵詞”。“附錄一”是麥克盧漢的《理解新媒介研究項目報告書》（1960年6月30日），為首次刊布，這是1964年版《理解媒介》的雛形。讀者可以借此追溯麥克盧漢思想形成和發酵的過程，體會他創新思想坎坷的命運。

（4）“附錄二”梳理、批駁了“評論界對《理解媒介》的批評”。

（5）為每一章節撰寫編者按，提供理解麥克盧漢思想的鑰匙和指南。

麥克盧漢研究的第三次飛躍由洛根完成，集中體現就是我們正在介紹的這本書。

《理解新媒介：延伸麥克盧漢》對麥克盧漢的方法論（38種）做了很全面的小結。這是繼萊文森《數字麥克盧漢》和戈登《理解媒介》增訂評注本的重大成就，是麥克盧漢媒介理論最詳盡、最權威的解讀。

茲將洛根歸納的麥克盧漢方法論抄錄如次：

1）媒介與技術是等價詞，2）技術是人體的延伸，媒介是心靈的延伸，3）媒介是活生生的力的漩渦，4）媒介創造新的社會模式并重構人的感知，5）“媒介即是訊息”，6）任何新媒介的內容都是另一種舊媒介，7）雜交系統，8）媒介的閾下效應，9）媒介的反直覺效應，10）人成為技術的延伸，11）社會仿效其技術，12）地球村，13）后視鏡：歷史是媒介研究的實驗室，14）三個傳播時代，15）斷裂邊界，16）聲覺空間對視覺空間，17）文字、拼音字母表和印刷機，18）書面文化時代的分割化，19）電速條件下出現的新信息模式，20）集中化對非集中化，21）整合與多學科研究對專門化，22）硬件對軟件和信息，23）冷與熱／光照射對光透射，24）作為防止媒介余波效應的媒介研究，25）理解新媒介的利弊，26）不做道德判斷，27）客觀性的迷思，28）口語傳統與探索，29）作為雷達與早期預警系統的藝術，30）過時的技術成為藝術形式，31）多學科研究，32）“媒介分析”對“內容分析”，33）界面和模式研究而不是“觀點”研究，34）外形—背景關系，35）因果關系的逆轉，36）使用者是媒介的內容，37）一種反學院式研究的偏向，38）媒介定律。

羅伯特·洛根的這本書是對麥克盧漢理論的繼承和發展。全書分三部，第一部是作者的媒介理論，第二部是逐一講解新媒介對麥克盧漢所論媒介的影響，有所更新；第三部是用麥克盧漢的視角解讀“新媒介”，有所發明。

五、麥克盧漢媒介理論的繼承和發展

麥克盧漢的媒介理論可以概括為“老三論”、“七原理”和“四定律”。

闡述麥克盧漢媒介理論的研究成果可以概括為“新十論”和“三十八論”。

洛根的媒介理論是一個包容而開放的體系。

麥克盧漢的“老三論”是：媒介是人的延伸；媒介即訊息；冷媒介和熱媒介。讀者已耳熟能詳。

他的“七原理”反映在《理解媒介》第一部的7章標題里，我們在此予以概括和解讀：1）媒介即是訊息；2）熱媒介和冷媒介；3）媒介的逆轉；4）媒介的麻木性影響；5）雜交媒介；6）媒介是轉換器；7）分割化和專門化對西方文明的挑戰。

他的“四定律”結晶于一篇論文和一部專著。論文和專著同名：《媒介定律》，論文發表在國際普通語義學雜志《等等》（第34卷第2期，第173—179頁）上，專著由麥克盧漢父子合作完成，1988年問世。

專著的全名是《媒介定律：新科學》。書名揭示了麥克盧漢的沖天豪氣，他企圖構建最權威的媒介理論，使之堪比維科的《新科學》和培根的《新工具》。

這四條定律描繪媒介的四大功能：（1）提升，（2）過時，（3）再現，（4）逆轉。展開表述為：（1）每一種媒介或技術都提升某種人的功能；（2）如此，它使以前的某種媒介或技術過時，那過時的媒介或技術曾被用來完成某種功能；（3）在完成其功能時，新的媒介或技術再現以前的某種舊的形式；（4）推進到足夠的程度時，新的媒介或技術就逆轉為一種補足的形式。

萊文森闡述麥克盧漢的“十四論”，戈登提煉麥克盧漢的“十論”，洛根提煉麥克盧漢的“三十八論”，已如上述。

在此基礎上，洛根系統地構建了自己的媒介理論。其亮點集中反映在《理解新媒介：延伸麥克盧漢》的第一部和第三部里。

他站在伊尼斯和麥克盧漢兩位巨人的肩頭上，吸收了麥克唐納·特沃爾《虛擬麥克盧漢》和保羅·萊文森《數字麥克盧漢》等人的精華，完成了自己的創新，要者有：

（1）新媒介的特征14種；

（2）語言演化鏈里的語言6種；

（3）5個傳播時代；

（4）口語文化三階段：原生口語、次生口語和數字口語；

（5）媒介內容的四分法：物質域，心靈域，媒介域，符號域；

（6）賦能技術12種；

（7）用麥克盧漢的媒介“四定律”解讀“手用工具”、“機械技術”、“蒸汽動力”、“電力技術”、“電力媒介”和“數字新媒介”，并解讀迄今為止的每一種“新媒介”。

現將洛根的理論創新概述如下：

（1）新媒介的14種特征是：1）雙向傳播。2）“新媒介”使信息容易獲取和傳播。3）“新媒介”有利于繼續學習。4）組合與整合。5）社群的創建。6）便攜性。7）媒介融合。8）互操作性。9）內容的聚合。10）多樣性、選擇性與長尾現象。11）消費者與生產者的再整合。12）社會的集體行為與賽博空間里的合作。13）再混合文化。14）從產品到服務的轉變。

（2）他斷言，語言乃“心靈之延伸”，口語、文字、數學、科學、計算技術和互聯網是人類語言演化鏈的6種語言。

他甚至猜想，谷歌和數據空間是語言演化鏈的第7種語言和第8種語言。他說：“我開始相信，谷歌是第七種語言，將加入言語、文字、數學、科學、計算技術和互聯網的大家庭，形成一根語言演化的革命鏈條。”［2］又說：“我們業已確認的7種語言是互動式媒介。它們是言語、文字、數學、科學、計算語言、互聯網和谷歌……和以上7種語言一樣，數據空間也有獨特的語義和……句法……因此我們建議把數據空間視為人類認知能力演化中的第8種語言。”［3］

（3）麥克盧漢將傳播史分為3個時代：口語傳播時代、書面傳播時代和電力傳播時代。在此基礎上，洛根將傳播史分為5個時代：1）非言語的模擬式傳播時代；2）口語傳播時代；3）書面傳播時代；4）大眾電力傳播時代；5）互動式數字媒介或“新媒介”時代。

（4）沃爾特·翁將口語文化劃分為兩個階段：原生口語文化和次生口語文化。他所謂的次生口語文化是電力媒介比如電話、廣播、電視產生的口語文化。洛根區分三種口語。他說：“我想指出，還有第三種口語即數字口語。第三種口語或曰數字口語是電子郵件、短信的口語。”［4］

（5）媒介內容的二分法：符號域和物質域。符號域再分為兩個子域：心靈域與媒介域。媒介內容進一步一分為四：1）物質域；2）心靈域；3）媒介域；4）符號域。他說：“我們這個新二元世界包括以下幾個領域：1）物質域，相當于笛卡爾的“廣延實體”；2）心靈，包括人的心靈及其抽象思想、觀念、語言、文化和模因，相當于笛卡爾的“思維實體”（res cogitans）；3）媒介域，包括一切符號思想的產物；4）符號域，心靈和媒介域的總和。

（6）所謂賦能技術是使“新媒介”得以生存的要素，賦能技術（enabling technologies）分4大類，共12種。4大類是：1）各種表現形式的電子技術；2）各種表現形式的信息儲存器；3）通訊基礎設備；4）開放源方法論與技術。

主要的賦能技術有12種：1）電子技術；2）鼠標與圖形用戶界面；3）觸覺技術與嗅覺技術；4）超鏈接，超文本與超媒介；5）調制解調器與非對稱式數字用戶線路；6）光纖；7）通信衛星；8）無線保真，藍牙與火線；9）開放源碼技術與維基；10）維基與維基百科；11）普適計算；12）簡易信息聚合。

六、“新媒介”研究的開放系統

《理解新媒介》的“新媒介”研究幾乎詳盡無遺。但洛根深知，即使這個“詳盡無遺”研究系統也已經“過時”，他無論如何都趕不上日新月異的“新媒介”革命。所以他在“前言”里坦承：任何著作都是“過時”的成果，追趕不上迅速變化、已然變化的形勢。“形塑本書的洞見之一是：一旦某物成形，它就已經過時。這一論斷適用于本書。我向出版社交付手稿時，它全然是最新潮的著作，但此刻它已過時。在編輯、排印和發行的過程中，媒介又有了新的發展。”

麥克盧漢說得好：“如其運轉，則已過時。”《理解新媒介：延伸麥克盧漢》的撰寫工作，2008年業已殺青，從交稿到印行的2010年，書中涉及的新媒介幾乎面目全非。為了彌補這一缺憾，他為本書創建了一個網站，意在不斷更新，追趕新潮，接受反饋，聽取批評。請讀者檢索這個網站：http：／／understandingnewmedia.org。

本書的意義不在于追趕新媒介的發展，而在于作者治學的媒介環境學理論、方法論和跨學科框架。這是一個開放的系統。

注釋：

［1］［美］羅伯特·洛根：《理解新媒介：延伸麥克盧漢》（Understanding New Media：Extending Marshall McLuhan），何道寬譯，上海：復旦大學出版社，2012年。

［2］［美］羅伯特·洛根：《理解新媒介：延伸麥克盧漢》（Understanding New Media：Extending Marshall McLuhan），何道寬譯，上海：復旦大學出版社，2012年，第307頁。

［3］［美］羅伯特·洛根：《理解新媒介：延伸麥克盧漢》（Understanding New Media：Extending Marshall McLuhan），何道寬譯，上海：復旦大學出版社，2012年，第337頁。

［4］［美］羅伯特·洛根：《理解新媒介：延伸麥克盧漢》（Understanding New Media：Extending Marshall McLuhan），何道寬譯，上海：復旦大學出版社，2012年，第103頁。