人性與神性的斗爭：簡析丁梅斯代爾

納撒尼爾·霍桑的小說《紅字》是美國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典著作。相對(duì)于眾人矚目的女主角海絲特·白蘭，人們對(duì)故事的另外一個(gè)主角阿瑟·丁梅斯代爾幾乎一致持批判的態(tài)度，認(rèn)為他只有偽善的面孔和脆弱的心靈。［1］但這種評(píng)價(jià)對(duì)丁梅斯代爾是很不公平的，也不符合霍桑塑造這個(gè)角色的初衷。霍桑的本意是想通過這篇小說為那個(gè)時(shí)代的人送去一些道德之花的香甜。相比于海絲特，丁梅斯代爾承受的痛苦更為沉重，因?yàn)楹＝z特胸前的紅字只是摧殘著她的生活，并不能啃噬她的心靈。但丁梅斯代爾的紅字卻是深深地灼燒在他的心底。盡管我們可以清晰地從丁梅斯代爾身上看到人性的丑惡，但他的不懈努力最終使他超越自我走向了煎熬的終點(diǎn)，走向了痛苦的解脫。作為一個(gè)時(shí)代的悲劇，丁梅斯代爾從罪惡走向解脫的內(nèi)心演變值得我們細(xì)細(xì)去分析。

一、背景介紹

（一）紅字簡介

納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國著名的浪漫主義小說家。他熟練地運(yùn)用獨(dú)特的寫作手法將莊嚴(yán)的人性道德與真實(shí)的歷史完美地結(jié)合在一起。《紅字》作為霍桑的代表作，其深刻的主題、豐富的想象力和獨(dú)特的寫作技巧是美國長篇小說史上的一大突破。

《紅字》出版于1850年。19世紀(jì)40年代到70年代是維多利亞時(shí)代的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的美國人有著鮮明的特征：信心與焦慮的特殊結(jié)合。一方面，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿自信；另一方面，社會(huì)的急速變遷、奴隸制的殘酷和宗教的排斥異己等，又給他們帶來種種焦慮。在這種特殊的社會(huì)環(huán)境下，人性已經(jīng)被人們察覺并逐漸為人們所接受，神性和人性之間的斗爭也越來越白熱化。在諸多反映這段特殊時(shí)期下社會(huì)現(xiàn)狀的著作中，《紅字》是最具代表性的，它鮮明地折射了強(qiáng)烈的人性，更對(duì)偽善作出了深刻的批判。

（二）清教主義

清教主義起源于16世紀(jì)晚期的英國。當(dāng)時(shí)，清教徒試圖簡化羅馬天主教中繁縟的禮節(jié)、復(fù)雜的儀式和嚴(yán)苛的等級(jí)結(jié)構(gòu)。但因?yàn)榍褰痰奶嶙h違背了國王和國教利益，他們的多次提議都不被批準(zhǔn)。1660年，查理二世為了鞏固自身政權(quán)，驅(qū)逐了那些異己的清教徒，許多清教徒遷徙至美國。由于清教牧師一般都受到過良好的教育，因此清教集會(huì)在一定程度上提升了人們的理想價(jià)值觀。但他們遵守嚴(yán)苛的道德準(zhǔn)則，并一直警戒邪惡思想，在他們眼里，教規(guī)永遠(yuǎn)是公正的，甚至有時(shí)在沒有一絲一毫罪惡存在的地方，人們都杯弓蛇影地聒噪一番。

《紅字》從一個(gè)批判甚至是蔑視的角度去描寫清教主義。作者描述了在沒有自由、偏激殘酷的清教徒社會(huì)里受到不公平待遇的受害者——海絲特·白蘭。在海絲特出獄這個(gè)場(chǎng)景中，作者將鎮(zhèn)上警官描述成“清教徒法典那種陰森森的威嚴(yán)” ［2］34的代表，相反，作者用“頗能表明尊嚴(yán)和人格力量的動(dòng)作……出于她自己的意志” ［2］34來贊揚(yáng)海絲特。在保守的清教徒眼里，這些自由的氣息是被壓制的，但作者卻用自己的筆墨對(duì)這些不屈的堅(jiān)持表示了無比的尊敬。

二、丁梅斯代爾人性和神性的分析

在霍桑的描述中，阿瑟·丁梅斯代爾“眼睛呈褐色，大而略顯憂郁，嘴唇在不用力緊閉時(shí)微微顫動(dòng)，表明他既具有神經(jīng)質(zhì)的敏感，又有巨大的自制力”［2］41。他是人性和神性的矛盾體：一方面，他是一個(gè)普通人，出于人的本性他背叛了他的信仰；另一方面，狂熱的宗教信仰和自身性格的軟弱，他又不敢公開承認(rèn)自己的罪過。

（一）丁梅斯代爾的人性

丁梅斯代爾終歸是一個(gè)人，偶爾也會(huì)用非正統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界。因而當(dāng)“身材頎長，體態(tài)優(yōu)美絕倫” ［2］34的海斯特·白蘭出現(xiàn)時(shí)，他被壓抑的人性的釋放給了他沖破宗教束縛的沖動(dòng)，他一時(shí)忘記了不可褻瀆的上帝和他心中神圣的宗教職責(zé)，他和海絲特通奸并有了私生女。可當(dāng)海絲特因通奸被羞辱時(shí)，他卻沒有足夠的勇氣站出來。之后的七年，他一直為內(nèi)心的矛盾所糾纏，而矛盾的根源正是他人性的聳動(dòng)。再次和海絲特和珠兒見面，他的人性主宰了他的思想，他想要和她們?cè)谝黄穑踔烈粫r(shí)沖動(dòng)做了逃離的決定。雖然最后他選擇留下來，但是作為一個(gè)虔誠的清教牧師，他能做到這些已經(jīng)是對(duì)自己人性的最大容忍。

可是，丁梅斯代爾的人性終歸是扭曲的，他虛偽、怯弱、自私，是宗教信仰可悲的受害者。為了懺悔，他在房間里用鞭子抽打自己，希冀借此稍許平息內(nèi)心的不安和愧疚，然而他的良心并沒有因此變得平和。他“肉體上備受疾病的痛苦，精神上忍受靈魂深處不可告人的煩惱的煎熬與折磨，行動(dòng)上又只得聽他死敵的任意擺布” ［2］76。

對(duì)于丁梅斯代爾，人類本性的回歸是短暫的，人類本性的扭曲卻是永遠(yuǎn)的。他將宗教信仰作為終身的事業(yè)，甚至在答應(yīng)和海絲特一起逃跑之后依然如此。因此，在布道那天，他在隊(duì)列中被教徒、紳士和官員圍繞著，他“那么精力充沛，精社抖擻，步履矯健” ［2］124。他筆直地目視著前方，想著和海絲特逃跑的約定，但不予理會(huì)地和她擦肩而過，以至于海絲特覺得“他離她自己的天地是那么的遙遠(yuǎn)”［2］124。在最后一刻，他依舊對(duì)海絲特說：“我們犯了法！犯下了在這里被可怕地揭露出來的罪孽！……我怕！我怕呀！”［2］132最終他還是帶著深深的宗教罪惡感離開了。

（二）丁梅斯代爾的神性

丁梅斯代爾作為教徒們心中的完美牧師，他帶著沉重的心理鐐銬說教布道。貫穿整部小說，更多的是對(duì)丁梅斯代爾被迫隱藏罪行的描寫。實(shí)際上，他沒有被任何人強(qiáng)迫，他的內(nèi)心煎熬是作為一個(gè)清教徒對(duì)自己行為的自責(zé)。在他的一生中，神性是一直存在的，甚至在他神性與人性的斗爭中，他神性的一面更是逐漸膨脹占盡上風(fēng)。當(dāng)然，作為一個(gè)不折不扣的清教徒，他的信仰不允許他背叛他的神性；而且作為一個(gè)有著無限尊榮、被無數(shù)人尊崇的完美牧師，他的虛榮心也不會(huì)允許他褻瀆自己的神性。因此，在飽受煎熬的七年中，丁梅斯代爾始終堅(jiān)持維持著他神性的一面。即使在和海絲特約定一起遠(yuǎn)走高飛之后，為了自己神圣的職業(yè)，他最終還是選擇了放棄。雖然，最后丁梅斯代爾公開承認(rèn)了自己的罪行，但是他付出的代價(jià)是死亡。他不能允許自己背叛自己的信仰，對(duì)于神性在心底已深深扎根的丁梅斯代爾，也許死去才是他最好的結(jié)局。

三、丁梅斯代爾在人性和神性中的掙扎

在別人眼里，丁梅斯代爾是一個(gè)正統(tǒng)的修道士。但在他的世界里，他是一個(gè)罪人。盡管沒有像海絲特那樣被拷問、被羞辱，但他的良心、他的清教徒道德觀念以及他對(duì)海絲特的愧疚，一直在心底被自己的信仰無盡的審問，相對(duì)于海絲特的高貴、典雅，“這個(gè)牧師為著贖罪而生” ［3］。他想要承認(rèn)自己的罪行，但又被自己脆弱的本性所束縛以及齊靈渥斯明里暗里瘋狂地審訊、殘忍地折磨，這一切最終摧毀了他脆弱的神經(jīng)和身體。在這七年間，他無時(shí)無刻不在承受著信念與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)的矛盾的重重折磨。

（一）宗教信仰和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾

丁梅斯代爾作為一個(gè)牧師和罪犯的綜合體，他生活在極端的矛盾和掙扎中。一方面，在他心中宗教思想占據(jù)著非常重要的位置，不管什么時(shí)候，不管在哪里，他始終認(rèn)為自己是專業(yè)的傳道者；另一方面，作為一個(gè)有血有肉的人，他有七情六欲，他也能感受快樂和歡愉，更能體會(huì)傷心和痛苦。偷偷的懺悔只會(huì)帶給他更沉重更久遠(yuǎn)的懲罰，似乎內(nèi)心的不安永遠(yuǎn)沒有止境，越是逃避，內(nèi)心深處的罪惡感就越是深重。在某種程度上，丁梅斯代爾既是清教不折不扣的叛徒，又是清教虔誠的殉道者。

（二）個(gè)人和社會(huì)的矛盾

霍桑的作品幾乎都以當(dāng)時(shí)還是殖民地時(shí)期的新英格蘭生活作為背景的，濃重的宗教氛圍和黑暗陰郁的心境正是當(dāng)?shù)氐奶厣暮＝z特和珠兒的經(jīng)歷中我們可以看到，在清教統(tǒng)治的社會(huì)，一旦一個(gè)人構(gòu)成了犯罪，他就像掉進(jìn)了一個(gè)無底的深淵，永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)逃脫。社會(huì)夸大了個(gè)人的罪行以及犯罪的嚴(yán)肅性。因此，作為一個(gè)社會(huì)精英，丁梅斯代爾畏怯于社會(huì)偏隘的政策和人們的看法，他內(nèi)心承受著太多：對(duì)上帝的背叛、對(duì)自己信仰的背叛、對(duì)海絲特及女兒的背叛。在殘酷的社會(huì)統(tǒng)治下，丁梅斯代爾只能帶上偽善的面具；作為一個(gè)有罪的人，他的靈魂上永遠(yuǎn)背負(fù)著沉重的十字架。他在一個(gè)艱難的旅途上，不僅要自己深深懺悔，還要對(duì)自己辜負(fù)的人贖罪。在懊悔中，他的靈魂變得陰暗，這些煎熬使得他越來越困惑，內(nèi)心漸漸失衡。在清教的社會(huì)，人們的個(gè)性被扭曲：善良變成邪惡、真實(shí)被偽善掩蓋，然而這種變態(tài)的心理卻被社會(huì)所接受。盡管存在著微弱的反抗，但它很快被殘酷的現(xiàn)實(shí)所壓倒，被所謂的真善美的呼聲所淹沒。嚴(yán)苛遵循教條主義的清教的社會(huì)不容許任何所謂的不忠的行為，這是一個(gè)時(shí)代的悲哀。

四、結(jié)語

丁梅斯代爾的贖罪過程是文章的高潮，也是文章的結(jié)局，反映了霍桑所要表現(xiàn)的主題——“拯救”。霍桑生活的時(shí)代清教勢(shì)力已經(jīng)減弱，但是社會(huì)發(fā)展過程中道德的衰退、資本家的偽善，使得他想改變社會(huì)的不合理性，卻無能為力，只能提倡人們通過懺悔洗清罪過，凈化心靈，尋求道德的自我改善來促進(jìn)社會(huì)改革。

在《紅字》中，清教是殘酷、死板的，然而人類本性卻是寬容、靈活的。霍桑通過對(duì)丁梅斯代爾人性和神性矛盾的分析，試圖呼吁人們放棄偽善，回歸人類本性。上帝的慈悲給了丁梅斯特爾勇氣和力量，他公開坦白了自己的罪行，因此最后拯救了他靈魂的沉淪。所以，《紅字》不僅揭示了“罪在哪里”，更重要的是，丁梅斯代爾的贖罪史證實(shí)了上帝的慈悲是洗滌有罪之人靈魂的唯一方法。［4］也許這就是經(jīng)典著作《紅字》的最終目的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 魏江華.虛偽的面孔脆弱的心靈：簡析霍桑《紅字》中的丁梅斯代爾［J］.惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（02）.

［2］ ［美］霍桑.紅字［M］.姚乃強(qiáng)，譯.北京：華夏出版社，2008.

［3］ 常耀信.美國文學(xué)教程(中文版)［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2005:89.

［4］ 李果.《紅字》中阿瑟·丁梅斯代爾的贖罪歷程［J］.唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）.

［作者簡介］

許培芝（1974—），女，湖北棗陽人，碩士，武漢工業(yè)學(xué)院工商學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究。