玉沁真偽辨（三）

（接上期）

作偽

人們以受沁的古玉為美，以受沁多、色美者為貴，卻很難知道鑒別真偽沁色的訣竅。歷來制造假古玉者更不會公開作偽沁的方法，這就需要從歷史的資料中和當代的手段上分析辨偽的依據。沁色的辨認歸納起來有三個方面：沁的深淺變化；玉的土蝕現象；沁色透光情況。如下：沁色分布很難勻凈，其中往往有呈色深濃的斑點狀或絲縷狀的形貌。辨認沁色時要仔細審視沁色最外緣部位的顏色，如果明顯較深，往里明顯變淺，這種沁色就是真沁色；而利用皮色仿制的贗品古玉，其細薄的邊緣處最淺，呈色情況與沁色正好相反。沁色的產生過程是玉質蛻變的發生，受沁古玉表面往往或多或少或明或暗多能找到一些土蝕的現象，只是大小深淺與表現方式不同。它可以是爛斑、土隔、蛀孔，也可以說與其他天然缺陷一起表現出的綹裂，因為天然的綹裂正是沁色滲入的良好通道。出土的古玉沁色大多數都可以透過一點光線，即便密不透光者往往也會在邊緣處稍有透光現象，沁色不透光其玉質必定很粗劣或者石性很重，辨認沁色少不了此三者作為確定證據。想靠雜色、邊皮、色玉來偽亂古制并不容易，不說沁色的表深里淺、內中不勻無法偽造，即使顯眼的土蝕形貌也不是能輕易偽造的，何況玉沁的透光現象更加難以把握。故文獻上記載的偽沁名目可觀，而實際上難以見到真正的實物來佐證。掌握較為易懂的三種現象是對沁色的總結，是認識沁色行之有效的方法。沁色作偽由來已久，歷代文獻中記載制作偽沁的方法，今天看來都缺乏科學的依據，大都出自道聽途說，甚至出自個別文人的主觀臆想，大有以訛傳訛、混淆視聽的嫌疑，也成了作偽者故弄玄虛的資本。但辨認沁色的真偽又不能不知道這些名目，就應知其名并從中找出規律，這是古玉愛好者的基本功課之一。

人工染色作沁在成書于戰國時期的《山海經·卷一》中就有記載，新石器時代的良渚文化、龍山文化；商周時期玉器上就有玉色之外沁色的存在；宋元明清之際，仿古作沁的玉器大量出現，但與之前玉器染色的方法有別，出土的玉器也不像古籍中描述的那樣變化廣泛，由于歷代人們對沁色的追捧，染色之風盛行，出現了眾多的仿沁色玉器。

偽沁

叩銹：也稱“阿叩法”，即“醋屑法”。《古玉辨》中言：“相傳無錫有‘叩銹’之稱，因阿叩善作毛坯玉器，用鐵屑拌之，熱醋淬之，置濕地十余日，再埋于通衢數日，然后取出，則玉為鐵屑所蝕，渾身‘橘皮紋’。紋中鐵銹作深紅色，煮之即變黑，且有土斑，不易盤出，宛如古玉，審視之方能辨。凡玉有土銹，以灰提之而不出者，皆贗品也。”此法據說出自清乾隆年間。偽造沁色留有土斑，開水煮后顏色發黑，然真正受氧化鐵所沁古玉，玉質有老熟的特征，要么綹裂嚴重，要么侵蝕厲害，沁色往往是由表及里，濃淡深淺變化，層次感極強。古玉上的鐵銹與玉表粘連十分緊密，有甚者侵入玉質內不易清除。此法作沁紅沁色較浮，散漫不合，日久土斑和紅沁色均會消退。

提油：人們習慣將清末以前的作色稱為“老提油”，而對近現代仿古玉的染色做舊稱之為“新提油”，不過清代也有老新之分。《玉紀》中言：“虹光草出甘肅大山中，其汁能染玉，用草汁入硇砂少許，抹于玉質紋理間，用新鮮竹板燃火逼之，則深入玉之膚里，紅光自面透背，時人謂之得古法，賞鑒家偶失于辨，或因之獲重價焉，此等今世頗少識家，呼‘老提油’者是也。”據說此法甚古，產生于北宋時期。老提油法制的顏色鮮明奪目但沁色大多成片，不會出現牛毛紋、貝殼紋等類古玉具有的沁色特征。《玉紀》中說：“比來玉工，每以極壞夾石之玉染作，欲紅，則入紅木屑中煨之，其石性處即紅；欲黑，則入烏木屑中煨之，此石性處即黑，謂之‘新提油’。初僅蘇州為之，近則遍處皆是矣。”木屑燒燃，皆為灰炭，紅木煨紅，烏木煨黑，實為存疑。新提油，《玉紀補》中也說：“先用色染再放于滾油鍋內炸透，然其色外浮，縱有血絲亦系浮于外面，甚有紅白相間，即所謂‘豬油燉醬’者，細察中發空色，不似真舊，光由內吐，俗謂‘油炸鬼’即此。”據說油炸時間長短不同會出現深淺不一的棗皮紅、橘皮紅等色。

有些清代以前的老提油皮殼處的顏色經常還會出現褪色、脫落、成為斑塊，反而不及綹裂紋中的顏色深重，這種現象剛好與出土古玉的沁完全相反。經過油炸作色的仿古玉，其表面頗顯油膩，摸上去有些粘膩，很難清洗干凈，在真品上是不能出現的。通常提作出的沁色難以持久，陽光下暴曬就會變色發枯，并會隨天氣陰晴發生變化，晴天晦暗，陰天鮮亮，由于經過高溫炸煮，玉質酥軟，浮光外露，越盤越暗，日久就會精光全消，黯為干枯的臘肉顏色。提油法有三個破綻：一是玉質生嫩；二是色彩晦暗，而且非深即淺；三是因是以驟熱驟冷作出，有火燒之像，紋理粗而硬，甚至可以摸到裂紋，毫無古玉內有的魚鱗片相和粗細漸變相。

火燒：有“煨頭”之稱，方法是用火燒烤玉器，使玉器受熱變為白色，又稱為偽石灰古、仿雞骨白。《古玉辨》中言：“世之造雞骨白、象牙白者，以炭火煨之，趁灰未冷時，用水潑于其上，取出宛如古玉之受地火矣。但體有火劫紋而不能去，真者無之，蓋一出自然，一出強迫，最易辨也。況偽造之器，全身已經火燒，玻璃光不能露出，皆頑而不靈，直同朽爛之石。”火燒一般是用氧化鈣把涂上氫氧化鈉的玉器裹好，放到鋸末里悶燒兩天，燒出的白色似雞骨白；如想作出牛毛紋，悶燒后拿出用冷水激一下就會產生。如是高錳酸鉀的冷水浸泡就會產生血色牛毛紋。玉器著色時溫度控制較嚴，要在三百度時浸入染料中。做黑色地方加上硫化汞裹燒再用砂紙加上豬油進行打磨除光。還有直接放在火上燒或放在氫氟酸內浸泡后打磨的，但磨光硬，全無玻璃光的美感。火燒玉因加熱玉器表面有火燒的細裂紋，真雞骨白則無，加熱過度會有較深的粗裂，質地變得疏松，白色發灰、發黃，有的會有未燒透的點點瑕疵。清乾隆以后，留皮盛行，未曾留皮的古玉往往用火炙烤，作出一層類似沁色的斑片稱為“烤皮子”。烤色的色澤一般過于桔黃或過于烏黑，往往著色于玉器的個別側面和雕刻突出的部位，雕刻的深凹部位則難以上色，烤色遇綹縫就會沁入其中，表現為內外部都有黃和黑，與皮子有別。烤色技術多用于仿制古玉土沁和掩蓋瑕綹。

造斑：不同方法可以偽造不同沁色。造黃土銹是將玉器涂上膠水埋入黃泥中，黃泥貼在玉器上似黃土銹，產生的黃土銹隨時間的延長而越來越像古玉的土銹；造黑斑一是將玉器用水煮熱，置于鐵網上用火慢烤，并不時地涂上蠟油，不久就會出現黑斑，二是用舊棉花泡濕將玉包好，用小火燒烤，待棉花干紅后再用水澆，一直到黑色入骨，黑斑往往深淺不一，往往盡力避免通體發黑方才罷休；造紅斑是將玉置火中燒，趁熱抹上紅色顏料和蠟，再熱再涂，至玉質呈現棗紅色為止，此法仿沁料必浮在表面，經不起用現代儀器放大仔細觀察。

風梅玉：風玉仿牛毛紋，梅玉仿水坑古，《古玉辨》中說：“質松之玉，作成古物，用重烏梅水煮一晝夜，其松處被滾水搜空，宛如水激之痕，再用提油法上色，儼然‘水坑古’矣，但玉質太松，其水激之痕究竟不如真者之出于自然，不著形跡耳。”風玉辦法是用濃灰水和烏梅水將玉長時間熬煉，用急火乘熱取出放在風雪之中或冰窖中，時間約一個晝夜，則玉致凍裂，玉質堅硬者裂縫細若毫發，用其冒充古玉中的牛毛紋，真古玉牛毛紋曲折，粗細不勻，偽者則不然。

羊狗玉：《古玉辨》中言：“玉器小者，用刀割生羊腿皮，置于其中，再用紅線縫之，不使出血，經三年后取出，玉帶紅綠，宛如舊物。但盤熱時嗅之，微有腥味。”《玉紀補》中也說：“據云用夾石之玉，先染以色，次放于油內炸透，再將貓犬殺斃，破開肚腹，趁熱將玉置于內，埋在土中數年，然后取出，血疒成團成塊，亦有水銀光亮隱在玉內，不似真舊之變化百出。”據說羊玉可以冒充古玉中的紅絲沁但枯澀不溫靜，常用作傳世古玉；狗玉可以出現土花斑，常用作偽造土古，但有新玉的顏色和雕琢的痕跡。

琥珀玉：《玉譜類編》中言：“有名琥珀燙，則用車輪旋轉之法，使玉與琥珀相揉擦，如炎熱，琥珀之液則流入玉理。”琥珀玉主要用來偽造松香沁，以琥珀為染色顏料將其涂入玉質原有綹縫中，或用金剛鉆在玉上刻劃出斑點，在斑坑填入琥珀質染料，再用文火燒烤使之變色，雖然色澤呈現斑片狀但顏色會深淺不一。此法清代盛行，宮廷用玉也用此法，古人稱作“琥珀燙”。

銹工：《玉譜類編》中：“有名銹工，則用烏梅水與硝磺、鐵屑和玉同煮，更兼久浸，則成爛斑，宛如水銹作蟲蛀孔，顏色并能深透……銹工于盤醒后，其色深黃，歷久不退，熱水泡后，真出土者顏色泛白，如系銹工，則色轉黑而光亮。”此法主要用來偽造蟲蛀爛斑。

新沁：古法新法結合，姑且稱為新沁。在傳統熏、烤、燒、炸、蝕的作沁手法中加入新的材料，用杏干、梅干、姜黃、血竭、蓖麻油、鞋油、瀝青、酸堿鹽、有機燃料等都能做出各種沁色。如鞋油、瀝青造黑沁，紅糖造紅沁，姜汁、血竭造黃沁，高錳酸鉀造血沁，氫氧化鈉造雞骨白。把新玉加熱后突然冷卻造成綹裂再涂抹各種不同的化工原料，如堿性橙、堿性綠、硫化汞、朱砂、鐵紅、姜黃，此法色彩下沉不自然，不像自然沁色有浮出感。新沁中褪光法是將玉器放入糠麩中摩擦，在摩擦中利用糠麩的油脂均勻褪光，仿冒古玉的柔和滋潤光澤。

當代沁：當代作偽沁更多地采用技術含量較高的物理化學方法。“酸化法”用氫氟酸、硝酸、硫酸、鹽酸等將玉浸入，日久玉表會形成一層白灰皮，灰皮上還會有蟲咬或釘子孔。玉器要添加其他顏色，則在浸泡前將不作灰皮處用蠟封閉隔離，可作出紅、黃、黑、褐等色。著色前需加熱，浸入高錳酸鉀可造“鐵銹黃”，浸入硫化汞可造“水銀沁”，浸入堿性染料可造“松香沁”或“血沁”，用硝酸、硫酸各一半浸泡玉器可使顏色浸入縫隙，造成灰皮已深入到器物內部的效果。“堿化法”用硫化汞、三氯化鐵、碳酸鈉、硅酸鈉等與動物油脂混合，在高溫高壓作用下可造出各種偽古玉。如用氫氧化鈉將玉表密封，部分涂抹著色劑，放入高壓鍋內加溫加壓，控制溫度和時間，取出再用硫酸清洗還原，就可出現白灰皮和玻璃光、雞骨白。此外，還有用環氧樹脂加輔料涂玉表，烘干，用砂紙加油打磨，造出玻璃光的涂料法；將玉涂上化學原料作電蝕一極，經高壓靜電觸擊，通過點解作用在玉質表面染上沁色，會形成帶色牛毛紋狀的電擊法。

玉器天然沁和作偽沁畢竟不同，雖然真偽古玉都有土蝕、土吃、沁色、玻璃光、綹裂、玉皮等物化特征，但兩者之間始終存在著很大差別。真沁土蝕自然風化，有天然自成的感覺，偽沁蝕斑整體相似，但僵硬死澀；真沁深入肌理，偽沁則淺浮玉表。如：真玻璃光柔和潤眼，偽玻璃光生辣刺目；真綹裂細微淺顯，偽綹裂則深闊新活；真玉皮與玉質融匯一體，不怕火煮水燙，偽玉皮則遇水火燎，原形畢露。

“受沁之源，實難盡辨，蓋縱橫十萬里，上下五千年，深埋于廣厚之中，變化于重泉之下，真幻莫測。”古人論沁因受時代所限，言辭必有臆造的成分；今人論沁雖有科學支撐，但能觀全所有沁色實物者、照仿實物者恐怕未有一二，何況玉沁造偽者為私己利益也不會透露個中隱秘。今日看來，厘清玉沁色和偽沁色，除了理性分析和對古籍的深入理會，更主要的是努力付諸于實踐，那是件“太專業”的“大工程”，枯燥得很卻充滿誘惑力，渴望做此工作者，學人如此，愛玉者更如此！（全文完）

（責編：蔚蔚）