論林黛玉形象的楚文化風采

李曉雪

（湖北省社會科學院 楚文化所，湖北 武漢 430077）

論林黛玉形象的楚文化風采

李曉雪

（湖北省社會科學院 楚文化所，湖北 武漢 430077）

《紅樓夢》中的林黛玉形象具有濃厚的楚文化風采。黛玉的雅號為“瀟湘妃子”，她有湘妃“淚灑斑竹”的身影；黛玉有著屈原那樣“蘇世獨立”的“詩魂”；寶黛愛情是知音之愛，林黛玉和賈寶玉相互認作“知己”，寶黛愛情是在思想、心靈和精神上產生共鳴的知音之愛。楚文化是曹雪芹創作《紅樓夢》的重要文化源泉，曹雪芹在塑造林黛玉形象時應該是參考和借鑒了楚文化的精神和意蘊。楚文化風采彰顯出林黛玉的氣質美、詩性美和精神美！

林黛玉；形象；楚文化

《紅樓夢》是一部具有永恒的認識價值和審美價值的偉大文學經典。林黛玉是《紅樓夢》的“詩魂”，她是一個跨越時空并且具有永恒的文學、藝術和美學價值的文學小說人物。

從《紅樓夢》誕生至今，人們對林黛玉的評論已進行了兩百多年，僅20世紀研究林黛玉的專論就有300多篇，可謂是眾說紛紜，百花齊放。時至今日，學者們對于林黛玉形象也仍較難形成一致的意見。但是，也有較少的研究者注意到林黛玉形象中的楚文化色彩。曲沐《紅樓“騷”影——試論林黛玉與屈原之生死人性特征》認為林黛玉的心態、人格和價值觀念都帶有屈原的一些特征。曾揚華《論林黛玉的美》認為林黛玉是一個可以與屈原形象實質相媲美的形象。朱淡文《林黛玉形象探源》認為曹雪芹主張文學創作應“遠師楚人”，他從屈原和宋玉的歌賦中攝取林黛玉形象的素材是極可能的。劉上生《〈紅樓夢〉的形象符號與湘楚文化》認為林黛玉形象的楚文化內涵十分清晰，娥皇女英等符號與黛玉的相關性，使“瀟湘妃子”的雅號負載著從遠古神話民間傳說到楚辭文學，從愛情悲劇到地域文化的豐富信息。王人恩《〈離騷〉未盡靈均恨更有情癡抱恨長——試論〈紅樓夢〉與屈原賦》認為黛玉所作題帕詩中“湘江舊跡”也是采用了楚辭的舊典。高曼霞《〈湘君〉、〈湘夫人〉形象的不確定與意義的再生》認為黛玉優傷悲凄癡迷以至情恨，多么像湘夫人再世人間!蔡紅燕《“瀟湘”之魅——淺析屈騷中的“瀟湘”悲情》認為“瀟湘妃子”林黛玉是瀟湘文化中愛情悲劇的杰出代表。陳才訓《寶黛染楚色林賈影屈莊——論寶黛形象與楚文化的淵源關系》認為林黛玉形象的構思及其神貌風韻均采自 《山鬼》、《湘君》和《湘夫人》等等。孫敏強《試論黛玉形象的寫實性和寫意性》認為黛玉被賦予楚文化的意蘊，使之成為中國古代詩人的一個永恒的象征。

林黛玉所具有的楚文化風采使她在中國文學史上產生了巨大的思想價值和審美價值。

一、“瀟湘妃子”

黛玉的雅號為“瀟湘妃子”。大觀園瀟湘館中的黛玉常常茫然地望著窗外那“千百竿翠竹”，她的臉上于是淚光“點點與斑斑”[1]（第三十四回）……黛玉有湘妃“淚灑斑竹”的身影。

在楚文化中，竹子有著特殊的情韻。《楚辭·九歌》：“余處幽篁兮終不見天”。王逸注曰：“言山鬼所處，乃在幽篁之內，終不見天地，所以來出歸有德也。幽篁，竹林也。”[2]（山鬼）可見，竹林襯托出窈窕美麗、幽怨癡情的“山鬼”形象。斑竹是湘江流域一種帶斑點的竹子。湘妃淚灑斑竹是著名的湘楚文化典故。《禮記·檀弓》：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。”鄭玄注：“《離騷》所歌湘夫人，舜妃也。 ”[3]（卷六）《史記·秦始皇本紀》：“浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’”[4]（卷六）劉向《列女傳》：“舜陟方死于蒼梧，二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君[5]。”晉張華《博物志》：“洞庭之山，帝之二女，堯之二女也，日湘夫人。舜崩，二女啼，以涕揮竹，竹盡斑。”[6]（卷十）梁任昉《述異記》：“湘水去岸三十里許，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡而葬于蒼梧之野堯之二女娥皇女英追之不及，相與動哭，淚下站竹，竹上文為之斑斑然。”[7]（卷上）《水經注·湘水》：“言大舜之陟方也。二妃從征，溺于湘江。神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。”[8]（卷三十八）屈原根據湘楚地區關于湘妃的傳說，創作了《湘君》和《湘夫人》。 《楚辭·九歌》：“令沅湘兮無波，使江水兮安流！望夫君兮未來，吹參差兮誰思！……橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。”[2]（湘君）《楚辭·九歌》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”[2]（湘夫人）

從黛玉形象中仿佛可以看到湘妃“淚灑斑竹”的身影。黛玉在大觀園中住的是瀟湘館，雅號為“瀟湘妃子”。秋爽齋偶結海棠社，發起成立詩社的探春為黛玉起雅號時說道：“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”[1]（第三十七回）瀟湘為二水之名。湘江源起于廣西靈川縣，北流于洞庭湖而入長江；瀟水源于湖南藍山縣，北流至永州匯入湘江，是湘江上游最大的一條支流。瀟湘意象既具有空靈的情調，又具有凄婉的情韻。大觀園中的“瀟湘館”前面“有千百竿翠竹遮映”。黛玉明確表示十分喜歡瀟湘館前的那片翠竹，她說：“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜。”[1]（第二十三回）黛玉的臉上常常是“淚光點點”。絳珠仙子因為感激神瑛侍者的“灌溉之德”，所以決意用“一生所有的眼淚還他”。黛玉“無事悶坐，不是愁眉，便是長嘆，且好端端的不知為了什么，常常的便自淚不干的”。黛玉《葬花吟》：“獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。”[1]（第二十七回）黛玉的 《題帕三絕句》：“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？……枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊，窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？”[1]（第三十四回）黛玉的《秋窗風雨夕》：“連宵脈脈復颼颼，燈前似伴離人泣。”[1]（第四十五回）寶玉的《芙蓉女兒誄》：“高標見嫉，閨幃恨比長沙……汝南淚血，斑斑灑向西風”。[1]（第七十八回）《芙蓉女兒誄》雖然好像是為晴雯所寫，然而其實際上是在寫黛玉。據周汝昌的研究考證，黛玉之逝，若照曹雪芹所寫，應當是：在中秋之夜，自沉于凹晶館前的那片寒塘冷月之地。這與湘妃溺于湘江的凄慘結局是如此的相似。

《紅樓夢》中將多愁善感的林黛玉稱為“瀟湘妃子”，其所居之處為“瀟湘館”，這是以湘妃“淚灑斑竹”的傳說來烘托黛玉的“情情”，借助楚文化意蘊渲染了黛玉的憂愁和悲情。這種楚文化意蘊的泣淚使黛玉超越了病態美的表面現象，從而升華為具有永恒意義的氣質美、神情美和靈性美。

二、“蘇世獨立”的“詩魂”

林黛玉形象之所以能夠產生巨大的文學價值、思想價值和審美價值，其關鍵不是在于她那“姣花弱柳”般的外貌體態之美，而是在于她有著屈原那樣“蘇世獨立”的“詩魂”！

在中國文學史上，楚國的偉大愛國詩人屈原之所以產生了巨大的影響和意義，關鍵是在于他那“蘇世獨立”的“詩魂”。他不僅擁有超凡杰出的詩才，而且他的生活、思想和氣質中都滲透出濃厚的詩意。《史記·屈原列傳》：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也……其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”[4]（卷八十四）《楚辭》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，原依彭咸之遺則……制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲……駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 ”[2]（離騷）《楚辭·九章》：“獨立不遷，豈不可喜兮。 深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。”[2]（橘頌）《楚辭》：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒……新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”[2]（漁父）

林黛玉是大觀園里最杰出、最優秀和最卓越的詩人。黛玉是才華橫溢、才學深厚、才思敏捷和才情率真的藝術形象。太虛幻境《金陵十二釵正冊》對黛玉的判詞：“堪憐詠絮才”。[1]（第五回）元妃省親時，她寫的《世外仙源》只是胡亂作一首五言律應景罷了，卻還被元妃稱贊。她又替寶玉作《杏簾在望》，被元妃定為寶玉諸詩作之冠。《紅樓夢》中的名詩，幾乎全部出自她的筆下，如《葬花吟》、《題帕三絕句》、《秋窗風雨夕》、《五美吟》和《桃花行》等等。林黛玉是個詩化了的藝術形象，她的生活、思想和氣質中都滲透著一股強烈的詩意。黛玉葬花行為展現出她那充滿詩意的生活。《葬花吟》抒發了黛玉傷春的愁情，塑造出黛玉晶瑩純潔的詩人形象。《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾……花開易見落難尋，階前悶殺葬花人，獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕……花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”[1]（第二十七回）第三十八回，黛玉魁奪的三首菊花詩展現出純潔的思想與高潔的人格。“一從陶令平章后，千古高風說到今。”（《詠菊》）“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”（《問菊》）“籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。”（《菊夢》）黛玉的《題帕三絕句》：“尺幅鮫鮹勞解贈，叫人焉得不傷悲！……枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊，窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？”[1]（第三十四回）《題帕三絕句》展現出黛玉多愁善感的詩人氣質。

據列藏本的第七十六回，在中秋之夜，林黛玉和史湘云在寂靜的凹晶館聯詩，湘云吟出“寒塘渡鶴影”之后，黛玉吟出的應是“冷月葬詩魂”。[9]（第七十六回）“冷月葬詩魂”展現出黛玉有著屈原那樣“蘇世獨立”的“詩魂”。這種楚文化精神的“詩魂”凸現出黛玉正直高潔的人格和晶瑩純潔的心靈。

三、知音之愛

寶黛愛情是知音之愛。知音文化是寶黛愛情巨大的思想意義的所在。黛玉和寶玉在反對封建禮教、仕途經濟和等級制度等方面具有共同的反封建思想意識。他們的這種共同的思想意識使他們成為“知己”。從寶黛的愛情悲劇中可以展現出知音文化的動人與悲壯。

知音文化是楚文化的有機組成部分。在楚大地上，伯牙與子期的高山流水知音故事從春秋戰國時代一直流傳至今。《呂氏春秋·孝行覽·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者”。[10]（卷十四）今武漢市漢陽區龜山西麓的琴臺是后人為追念伯牙和子期的知音故事而修葺的。伯牙鼓琴志在“高山流水”，子期卻能聽懂和理解伯牙的琴音。因此，后世以“高山流水”比喻樂曲的高妙、人格的高潔和心靈上的契合。知音是人與人在心靈上和精神上的共鳴和契合。失去知音子期之后，伯牙“破琴絕弦”，“終身不復鼓琴”。可見，知音文化是十分動人和悲壯的文化。

寶黛愛情是在思想、心靈和精神上產生共鳴的知音之愛。寶玉寫偈語：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。”黛玉續寫了兩句：“無立足境，是方干凈。”[1]（第二十二回）第二十三回，寶黛共讀《西廂記》（又名《會真記》）是寶黛愛情發展的關鍵階段。寶玉對黛玉說：“真真這是好書！你要看了，連飯也不想吃呢。”“（寶玉）一面說，一面遞了過去。林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦。”[1]（第二十三回）通過共讀《西廂記》表現出寶黛在思想上的契合和在心靈上的共鳴。“正聽見史湘云說經濟一事，寶玉又說：‘林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了。’林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己……你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來……寶玉瞅了半天，方說道‘你放心’三個字。林黛玉聽了，怔了半天……寶玉點頭嘆道：‘好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。’”[1]（第三十二回）寶玉的“你放心”這三個字比西方文化影響下的戀愛男女常說的“我愛你”的內涵應更為豐富、真誠和深刻。“你放心”這三個字不但表明了決心、信任和責任，而且體現出“知己”之間在心靈、情感和思想上的共鳴。林黛玉聽了寶玉訴肺腑的那些話之后，“如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。”[1]（第三十二回）他們互相把對方認作“知己”，因此，寶黛之間有時無需言語也可以表達出他們的心心相印。第三十四回，黛玉在寶玉挨打之后去看望寶玉時，她的“兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，“雖不是嚎啕大哭，然越是這等無聲之泣，氣噎喉堵，更覺得利害。”就在當天晚上，寶玉十分掛念黛玉，于是派晴雯送了兩條半新不舊的手帕給黛玉。“林黛玉體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領會我這番苦意，又令我可喜，我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲，忽然好好的送兩塊舊帕子來，若不是領我深意，單看了這帕子，又令我可笑，再想令人私相傳遞與我，又可懼，我自己每每好哭，想來也無味，又令我可愧。如此左思右想，一時五內沸然炙起。”[1]（第三十四回）于是，黛玉寫出了感人肺腑的《題帕三絕句》。寶釵等人勸導寶玉走“仕途經濟”，寶玉認為她們是“有負天地鐘靈毓秀之德”，“獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉”。[1]（第三十六回）第四十五回，寶玉冒著秋風夜雨來探視體弱多病的黛玉。黛玉還有點擔心寶玉穿的“掐金滿繡的綿紗襪子”弄臟了，待看到“也倒干凈”之后，才放下心來。寶玉“一手舉起燈來，一手遮住燈光，向黛玉臉上照了一照，覷著眼細瞧了一瞧，笑道：‘今兒氣色好了些。’”黛玉把自己的玻璃繡球燈拿下來，給寶玉帶上，寶玉怕把燈給打破了，黛玉又說道：“跌了燈值錢，跌了人值錢？”[1]（第四十五回）可見，悱惻纏綿的寶黛愛情是建立在相知之上的相互體貼和關心。第七十回，林黛玉作《桃花行》，寶玉“便知出自黛玉，因此落下淚來，又怕眾人看見，又忙自己擦了。”因為賈政回家要過問寶玉的功課，寶玉最著急的是書法臨摹這一門功課。在最焦急的時候，黛玉幫助了寶玉。寶玉驚訝地發現甚至“字跡且與自己十分相似”！[1]（第七十回）可見，寶黛的意識和情感是如此純潔動人的默契。高鶚的后四十回續書雖然其藝術水平不及曹雪芹的前八十回《石頭記》，但是也展現出了寶黛愛情中的一些知音文化意蘊。第八十六回，黛玉說道：“所以古人說，‘知音難遇’。若無知音，寧可獨對那清風明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負了這琴。”，黛玉撫琴而吟誦的《琴曲四章》：“子之遭兮不自由，予之遇兮多煩憂。之子與我兮心焉相投，思古人兮俾無尤。”[1]（第八十七回）

因此，寶黛愛情是知音之愛，寶黛愛情具有知音文化意蘊。林黛玉和賈寶玉相互認作“知己”，他們有著思想、心靈、志趣、情感和精神上的默契。寶黛愛情的悲劇烘托出知音文化的動人與悲壯。

四、結語

源遠流長和博大精深的楚文化是曹雪芹創作 《紅樓夢》的重要文化源泉。楚文化對長江文明產生了重要而且深刻的影響。在被抄家之前，曹雪芹的家族曾經久居江南地區。因此，曹雪芹應受到長江文明的熏陶，楚文化對其思想意識的形成必然產生重要的影響。晚清作家劉鶚《老殘游記》：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣……曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》……千芳一哭，萬艷同悲也。”[11]（自序）曹雪芹的悲慘遭遇、對社會的感悟和“辛酸淚”應與屈原和莊子有相似之處。曹雪芹也十分崇敬楚文化，他在第七十八回借寶玉之口表明了“遠師楚人”的觀點。《紅樓夢》對長江流域的社會生活和思想文化有著精彩的表述和傳神的描寫。曹雪芹在塑造林黛玉形象時應該是參考和借鑒了楚文化的精神和意蘊。

林黛玉形象具有濃厚的楚文化風采。黛玉有湘妃“淚灑斑竹”的身影，這種楚文化意蘊的泣淚使黛玉超越了病態美的表面現象，從而升華為具有永恒意義的氣質美、神情美和靈性美。黛玉有著屈原那樣“蘇世獨立”的“詩魂”，這種楚文化精神的“詩魂”凸現出黛玉正直高潔的人格和晶瑩純潔的心靈。寶黛愛情是知音之愛。林黛玉和賈寶玉相互認作“知己”。寶黛愛情是在思想、心靈和精神上產生共鳴的知音之愛。他們有著思想、心靈、志趣、情感和精神上的默契。寶黛愛情的悲劇烘托出知音文化的動人與悲壯。正是這種楚文化風采彰顯出林黛玉的氣質美、詩性美和精神美！

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].俞平伯（點校），啟功（注）.北京：人民文學出版社，2002.

[2]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1981.

[3]李學勤.禮記正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5]劉向.列女傳[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[6]張華.博物志[M].重慶：重慶出版社，2007.

[7]任昉.述異記[M].北京：中華書局，1931.

[8]酈道元（撰），楊守敬（疏）.水經注疏[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[9]曹雪芹（著）.中國藝術研究院紅樓夢研究所、蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分所（編）.石頭記[M].北京：中華書局，1986.

[10]呂不韋，高誘（注）.呂氏春秋諸子集成（第六冊）[M].北京：中華書局，1954.

[11]劉鶚.老殘游記[M].北京：人民文學出版社，1957.

I207.411

A

1003-8477（2012）01-0123-03

李曉雪（1987—），女，湖北省社會科學院楚文化所碩士研究生。

責任編輯 鄧 年