芻議矛盾問題的精髓
——學習《矛盾論》的一點體會

鄔 奇

(漯河醫學高等專科學校，河南漯河 462002)

芻議矛盾問題的精髓
——學習《矛盾論》的一點體會

鄔 奇

(漯河醫學高等專科學校，河南漯河 462002)

矛盾的普遍性和特殊性來源于斗爭的無條件性和同一的有條件性;只有承認矛盾的普遍性和特殊性才能樹立徹底的唯物辯證的世界觀;矛盾的普遍性與特殊性的關系問題是對事物及其矛盾如何存在和相互關系的最高概括;割裂矛盾普遍性與特殊性的關系，就是否定矛盾，否定人類的認知。

矛盾;普遍性和特殊性;同一性和斗爭性

唯物辨證的世界觀把整個世界看作是一個龐大的互相交織著的矛盾統一體。在《矛盾論》中，毛澤東同志把矛盾的普遍性與特殊性的關系問題稱做矛盾問題的精髓。他指出:“這一共性個性，絕對相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”因此，要樹立唯物辨證的世界觀，必須深刻理解和把握這個精髓。

一、矛盾的普遍性和特殊性的含義及關系

矛盾的普遍性就是矛盾普遍存在或矛盾的存在具有普遍性。按照毛澤東的說法有兩方面的意義:“其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中;其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”人們通常從以下三個方面來使用和指稱矛盾的普遍性:一是指某種(類)事物的共同本質、特性及其共同的對立統一關系;二是指某種(類)事物的集合和全貌;三是指無處不在，無時不有即存在的無條件性和絕對性。

矛盾的特殊性就是矛盾特殊性存在或矛盾的存在具有特殊性。即具體事物和矛盾及其每一個方面各有特點。人們通常也在三種意義上使用和指稱矛盾的特殊性:一是指某種(類)事物的共同本質及對立統一關系的具體存在和表現形式，包括各個不同發展過程和階段中的特點及其兩個方面的特點;二是指具有某種(類)事物共同本質和特性的特殊本質和個性;三是指特定時間、地點、條件下的具體事物和矛盾，也即存在的條件性和相對性。

兩者的關系是共性與個性、絕對與相對的關系。歸結起來，主要有兩點:一是矛盾既普遍存在又特殊存在，普遍性存在和特殊性存在既是事物和矛盾存在的兩重性，又存在于事物之間和事物內部各組成部分、各要素之間。二是普遍性存在于特殊性之中，特殊性比普遍性豐富，二者之間既互相區別，又緊密聯系不可分割，共處于一個統一體中，并在一定的條件下相互轉化，體現了對立統一法則。以此為前提和基礎，才能建立起徹底而完備的唯物辯證法學說。

二、特殊性來源于同一的有條件性，普遍性來源于斗爭的無條件性

矛盾是指兩方面之間既對立又統一的關系。同一性和斗爭性是矛盾內部兩方面之間的兩個基本屬性關系(雙方的其它關系都是隸屬于、服從于這兩個屬性關系的)是關于矛盾這個概念的自身規定性。特殊性和普遍性是矛盾的存在及相互之間的關系特性，是矛盾的最高存在方式。同一性和斗爭性關系正是通過無窮無盡的特殊性和普遍性關系獲得無限多樣的具體表現。

從學理和范疇之間的關系上講，它們不是一個層次的問題，決不能因為矛盾的同一性是有條件的、斗爭性是無條件的而把它們與矛盾的特殊性和普遍性混為一談。同一性是有條件的，指的是矛盾的產生和存在是有條件的、暫時的、相對的，所以事物或矛盾具有特殊性。沒有存在的條件，何談存在的特點?二者顯然不能等同。矛盾的斗爭性是無條件的，指的是任何條件下所產生的任何同一性中都具有相應的斗爭性，也就是矛盾的存在是無條件的，存在于一切事物和過程之中，所以事物或矛盾又具有普遍性。我們只能說矛盾的特殊性來源于矛盾存在的條件性，即來源于同一性存在的有條件性;矛盾的普遍性來源于矛盾存在的無條件性，即來源于斗爭性存在的無條件性，而不能把它們混為一談。由此可知，事物及其矛盾的存在既是有條件的，又是無條件的，既具有特殊性，又具有普遍性，是條件性和無條件性的統一。“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。”其之所以有條件存在，是因為同一性是有條件的，其之所以無條件存在，是因為斗爭性存在于一切條件所產生的無限多樣的同一性之中。承認同一性是有條件的、暫時的、相對的，必然承認矛盾存在的特殊性;承認斗爭性是無條件的、絕對的，也必然要承認矛盾存在的普遍性。毛澤東同志在《矛盾論》的結論部分講到:“矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭性的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。”這段話決不是把同一性等同于特殊性和相對性，把斗爭性等同于普遍性和絕對性，而是明確的告訴我們，矛盾的存在及運動變化，既具有特殊性、相對性、條件性，又具有普遍性、絕對性、無條件性，其特殊性源自于同一的有條件性，其普遍性源自于斗爭的無條件性。

三、采取研究的方法，突出論述矛盾存在的普遍性和特殊性

從矛盾的斗爭性和同一性到矛盾的普遍性和特殊性是從抽象到具體的過程，是一般教科書所采用的敘述方法。反過來，從矛盾的普遍性和特殊性到矛盾的斗爭性和同一性則是從具體到抽象的過程，是研究的方法。《矛盾論》之所以采取研究的方法是因為:第一，當時正面臨日本全面對華戰爭的嚴峻形勢，而黨內一直存在著的教條主義和經驗主義思想嚴重影響著黨的各方面工作和黨對抗戰的組織及領導，反對教條主義當然不能只從本本和原理出發。第二，作者不只是要一般的敘述矛盾，講解矛盾，而是要通過研究和揭示現實的矛盾，具體論述矛盾的普遍性和特殊性及其關系，來解決教條主義和經驗主義的問題。第三，作為黨的最高統帥，毛澤東同志敏銳地意識到，必須從世界觀的高度才能從根本上解決黨內存在的問題(主要是教條主義)，所以，在提出兩種不同的世界觀(宇宙觀)之后，緊接著就用大量實例論述矛盾的普遍性和特殊性及主要矛盾和矛盾的主要方面等問題，從理論和實踐兩個方面指出了教條主義者和經驗主義者所犯的錯誤。之后，才回到矛盾的同一性和斗爭性，其目的顯然是為進一步樹立唯物辯證的宇宙觀進行論證。因為只談矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系還是不夠的，還必須回答萬事萬物發展變化的根源和動力，即必須進一步上升到唯物辯證的世界觀的高度。采用研究的方法體現了毛澤東同志對馬克思主義哲學嫻熟的把握能力和高超的運用能力。

在這個過程中，毛澤東還批評了蘇聯德波林學派所犯的外因論和機械論錯誤，明確指出:“世界上的每一差異中就已經包含著矛盾，差異就是矛盾。”徹底堅持了唯物辯證的世界觀。

四、指出矛盾問題的精髓是毛澤東同志的一個哲學貢獻

毛澤東同志之所以把矛盾的普遍性和特殊性的關系問題稱做矛盾問題的精髓，歸結起來，主要有以下三點理由:

(一)明確矛盾普遍性與特殊性的道理是樹立徹底的辯證唯物主義世界觀的關鍵環節。如前所述，承認矛盾法則，承認矛盾同一的條件性和斗爭的無條件性，必然要承認矛盾的普遍性和特殊性，沒有矛盾的普遍性和特殊性就沒有對立統一規律和整個辯證法學說，就不可能樹立徹底的唯物辯證的世界觀。矛盾的其它諸種范疇的存在以及它們之間的相互關系和其在各領域的普遍適用，也都是以事物及其矛盾既普遍性存在又特殊性存在為前提的。

(二)矛盾的普遍性與特殊性的關系問題是對事物及其矛盾如何存在和相互關系的最高概括。它不僅普遍適用于自然、社會和人類思維的各方面各環節及相互關系，而且是對自然矛盾、社會矛盾和思維矛盾關系的最高概括，是一切事物和矛盾及其運動發展過程中的一切方面和環節所共同具有的關系特性。認識事物“不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。”矛盾的兩個方面之間因斗爭性的無條件存在而使得該事物或矛盾具有普遍性，又因同一性的有條件存在而使得該事物或矛盾具有特殊性。不僅事物及其矛盾都是既作為普遍性的存在又作為特殊性的存在，矛盾與矛盾之間也同樣具有普遍性和特殊性的關系。“而且每一矛盾的兩方面，又各有其特點，也是不能一律看待的。……不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯結上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。”

(三)割裂矛盾普遍性和特殊性的關系就是否定矛盾、否定人類的認知。矛盾普遍性和特殊性關系原理是正確認識事物矛盾的根本方法，人類的認識就是由特殊到一般，又由一般到特殊的循環往復、逐步提高、不斷深化以至無窮的過程。古今中外各種唯心主義者和形而上學論者總是從不同角度以不同方式否認矛盾的普遍性與特殊性，割裂二者之間的關系。唯心主義者杜林就認為“矛盾的東西是一個范疇，這個范疇只能歸屬于思想的組合，而不歸屬于現實。”也就是只承認思維領域里的矛盾。古希臘哲學家柏拉圖就只承認“理念的世界”，而不承認“現實的世界”，認為“現實的世界是理念世界的影子。”也就是只承認普遍性的存在，不承認特殊性的存在。與柏拉圖相反，以“白馬非馬”論著稱的中國古代思想家公孫龍就只承認有特殊性的存在而否認有普遍性的存在。在理論上，只承認普遍性會導致唯心主義的神秘論，而只承認特殊性又會導致虛無主義的詭辯論。其結果就是否定矛盾的客觀存在，陷入不可知論;在實踐上，割裂二者的關系就會陷入教條主義和經驗主義的泥潭。可見，指出矛盾問題的精髓，是高屋建瓴，切中要害，是毛澤東同志對馬克思主義哲學的精微把握和貢獻。

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1003－4145［2012］專輯－0048－02

2012－04－23

鄔 奇(1962—)，男，漯河醫學高等專科學校副教授，研究方向:馬克思主義哲學、倫理學

(責任編輯:宋緒芬)