淺論蕭紅對女性悲劇命運的探究

徐文芝

(山東體育學院，山東濟南 250014)

淺論蕭紅對女性悲劇命運的探究

徐文芝

(山東體育學院，山東濟南 250014)

作為中國20世紀女性文學的杰出代表，蕭紅通過其作品描述了女性人生的自然悲劇和社會悲劇，不僅拷問男權社會對女性的壓制和迫害，而且深入女性精神肌理，挖掘女性自身的精神病弱，即充當了男權社會的同謀。全面關照女性悲劇命運的成因，直面女性的困境。

男權壓制;悲劇命運;女性意識

蕭紅，作為中國20世紀女性文學的杰出代表，以《生死場》、《王阿嫂的死》、《呼蘭河傳》等里程碑式的作品，在中國現代文學史上留下了閃光的足跡。在面對個人及民族的災難中，經歷了反叛、覺醒和不斷的抗爭。其作品中的主角大多是生活在社會最底層的不幸女性。在同時代的女性作家中，在刻劃女性人物的深刻性和真實性上，稱得上獨樹一幟。她以自己悲劇性的人生感受和生命體驗，深切地關注和思考所處時代的女性的生存狀態和內心世界，探究女性悲劇命運的根源。

蕭紅的童年生活缺乏溫暖和愛護。成年之后，把希望寄托于愛情，卻又屢遭挫折，幾次離異。一生追求愛和溫暖，最后落得客死異鄉。所以她的作品大多關照女性悲劇命運的成因，直面女性的困境，具有強烈的女性意識。何謂女性意識呢?樂黛云教授認為應從三個層次來理解:“第一是社會層面，從社會階級結構看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒;第二是自然層面，以女性生理特點研究女性自我，如生理周期、生育、受孕等特殊經驗;第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨特處境?！保?］蕭紅以自己悲劇性的人生體驗，從社會層面觀照下層女性的生存形態和生存困境，從自然層面表現女性的生育苦難，從文化層面揭示了性別關系中男性對于女性人格和尊嚴的踐踏，批判根深蒂固的封建意識對女性的束縛，這一切都使她的作品具有強烈的女性意識。她把“人類的愚昧”和“改造國民的靈魂”作為自己的藝術追求，她是在“對傳統意識和文化心態的無情解剖中，向著民主精神與個性意識發出深情的呼喚”。

英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾芙說過:“凡是以自我為中心，受自我限制的作家都有一種為那些氣量寬宏，胸懷擴大的作家所不具備的力量。它能把他們的心靈所熔鑄的形象原原本本地描摹出來，而且還具有自己獨特的美，獨特的力量，獨特的敏銳?！笔捈t也正是這樣有個性的作家，她不是政治理論或文學思潮的復寫者，而是以自我為中心，書寫著女人自身的生命體驗，以女性為主體將人生的荒涼感與女性的悲劇融為一體。所以，蕭紅的小說有一份格外打動人心的美麗和引人深思的力量。

從女性意識的形成來看，蕭紅的女性意識主要源自不幸的童年經歷和成年后的情感悲劇，自身不幸的生活經歷構成了蕭紅女性意識的起點。她曾說過“都是因為我是個女人……女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的。”［2］

蕭紅小說中對女性生活的描寫首先表現為女性求生的艱難和悲慘命運。《王阿嫂的死》中王阿嫂的形象集中反映了階級壓迫下勞動婦女的生存處境。她成年累月地為地主干活，吃的卻是“地主用以喂豬的爛土豆”，在丈夫被張地主活活燒死之后，她把丈夫的骨頭包在衣襟下，拖著臨產的身子繼續勞作。當她因為再也帶不動自己的肚子而在地頭喘口氣時，又被張地主踢了致命的一腳而母子雙亡。

正如聶紺弩先生在《蛇與塔》中的隱喻:蛇與塔分別代表白娘子和雷峰塔，寓示著無論女性走到哪里，對婦女的壓迫和虐待便到哪里，男權社會之塔都如影隨形。這一點，蕭紅有著清醒的認識。

在文壇上引起強烈反響的《生死場》以淪陷前后的東北農村為背景，真實地反映了舊社會農民的悲慘遭遇，無情揭露了日偽統治下社會的黑暗。贊揚了東北農民誓死不當亡國奴、堅決與侵略者血戰到底的民族氣節。魯迅給她的《生死場》作序:“作者的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮?！泵绹鴮W者劉禾卻認為，魯迅用的是一套民族國家話語，他說:“魯迅根本未曾考慮過這樣一種可能性，即《生死場》表現的也許還是女性的身體體驗，特別是與農村婦女生活密切相關的兩種體驗——生育以及由疾病、虐待和自殘導致的死亡?！闭缢f，蕭紅將自己的寂寞與痛苦融入了她筆下的女性人物中，冷靜敘述中參透的凄涼與悲哀讓人不忍?！渡缊觥分小靶谭ǖ娜兆印本褪沁@樣一幅慘痛的畫面，“赤身的女人，她一點都不能爬動，她不能為塵死再掙扎最后一刻……”在這里，生育對于女人來說，失去了為人母親的喜悅和幸福，而是沉痛人生的又一大悲劇。時代和社會的災難已經漆黑了女性的天空，男權的狹隘和殘忍更加蠶食了女性生存的空間。處于男性中心主義的氛圍中，如金枝、月英等女性的生命就這樣凋謝了，而那些充當了劊子手的男人們，卻顯出理所應當的冷漠。在《生死場》中女人們“蚊子似的活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養出畜類，勤勤勞勞地蠕動在自然的暴君和兩只角的暴君下面?！?胡風語)。［3］

一群蟻民，按其固有的、無需教化已經根深蒂固的某種潛在信念在“生”“死”之間頑愚地掙扎，這正是蕭紅這一系列作品所描述的一種愚昧、麻木，可憐可悲的生存狀態。像《小城三月》中的翠姨一樣，在悄悄地等待死亡的到來，生命對于她們不是太短暫，而是太漫長了。在這片土地上，只有人對自然的盲從，而沒有人對自然的抗爭，甚至沒有因生命短促而及時行樂的欲望，她們不思索生存的意義，一切只是順從天意，他們生活中無所謂幸福和痛苦，因為一切都還沒有萌芽。這樣，人還如何稱之為人?

現代文學大師魯迅先生在《離婚》中也對女性的這種悲劇命運進行了反思。她對地位的屈從，對權力的恐懼，對七大人權威的盲目崇拜，使她最終被男性社會所吞沒。魯迅先生說的好，歷史不過是兩種時代的交替循環，一是想做奴隸而不得的時代，二是暫時做穩了奴隸的時代，中國的婦女們無非是在這兩種地位間沉浮，男權社會的倫理綱常已經深深地烙進了她們身心，使她們心甘情愿做奴隸。

蕭紅繼承了魯迅先生清醒深刻的現實主義，她說:“女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，而是怯懦。是在長期的無助的犧牲狀態下養成的自甘犧牲的惰性?！蹦袡嗌鐣膲褐乒倘皇桥员瘎∶\的根本原因，更為不幸的是，女性又將這種被奴役的狀態內化成為她們共有的集體無意識。

在小說《小城三月》中，蕭紅懷著沉痛的心情塑造了翠姨這個溫婉內在的女性，在與“我”的堂哥的接觸中，感受到了新生活的氣息和年輕生命的沖動?？墒撬墓涯竻s把她許配給了一個矮小的男人。雖然她接受了現代文明的饋贈，但是世俗的偏見仍左右了她的行為舉止。她的沉默與內向更是封建禮教長期禁錮的結果。她不敢有七情六欲，心甘情愿地受命運擺布，自甘成為男權意識的奴隸。

可以看出，蕭紅透過文本真誠地吶喊，女性要想獲得真正的自我人格和自由，就必須擯棄精神的死角中殘存的奴性，清滌滲透于她們內心的傳統桎梏和濃厚的男權意識，這樣才會有豐滿的羽翼。

“女人啊，你的名字叫脆弱!”但在蕭紅看來，女人也是可以成為欺壓和殘害別人的主體，盡管她們在變異的過程中也遭受過別人的殘害，深知被人吃的痛苦——女性主體的危機，不在于對男權壓制自己的默然，而是在于同性之間的毀滅。女性同類之間的殘殺遠遠超出了“吃人”本身的快感，“樂”在其中，拿起男權社會的屠刀復制更多的悲劇，在同性的痛苦呻吟中玩味著畸形變態的愉悅!

蕭紅作為三四十年代文壇上最具個性的女作家，以最真摯和焦慮的靈魂書寫著女性的悲劇命運，并執著于這悲劇人生的探究。她的作品雖沒有直接描述她苦難坎坷的經歷，卻使她在女性覺悟的基礎上加上一層對人性和社會的深刻理解。她一方面鞭撻了男性中心主義對女性的壓制，另一方面也冷靜的嘲諷了女性甘愿被奴役的特點，并進一步揭示女性深層精神肌理的痼疾。

［1］徐珊、娜拉:《何處是歸程》，《文藝評論》1999年第1期，第23頁。

［2］聶紺弩:《在西安》，新華日報出版社1946年版。

［3］《蕭紅全集》，哈爾濱出版社1998年版，第94頁。

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1003－4145［2012］專輯－0029－02

2012－06－05

徐文芝(1968—)，女，山東體育學院副教授。

(責任編輯:周文升)