生產(chǎn)視域下加強(qiáng)青少年道德教育問(wèn)題研究
——以道德需要的培養(yǎng)為中心

蔣桂蓮

（鄭州大學(xué) 護(hù)理學(xué)院，河南 鄭州 450052）

生產(chǎn)視域下加強(qiáng)青少年道德教育問(wèn)題研究
——以道德需要的培養(yǎng)為中心

蔣桂蓮

（鄭州大學(xué) 護(hù)理學(xué)院，河南 鄭州 450052）

結(jié)合道德與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系,從道德需要發(fā)展的特點(diǎn)、青少年的思想品德結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、我國(guó)轉(zhuǎn)型期的發(fā)展特點(diǎn)等出發(fā)論述了我國(guó)以青少年為道德教育主要對(duì)象的原因。在分析影響道德教育效果的主要因素的基礎(chǔ)上,討論了在生產(chǎn)視閾下我國(guó)加強(qiáng)青少年道德教育的原則,并根據(jù)青少年的心智發(fā)育階段性特點(diǎn)提出了不同教育階段道德教育的任務(wù)。

生產(chǎn)視域；青少年；道德教育

一、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)我國(guó)道德建設(shè)和道德教育的新要求

社會(huì)轉(zhuǎn)型是近一時(shí)期我國(guó)的基本國(guó)情。從道德教育角度看，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型我們主要關(guān)注兩個(gè)方面的問(wèn)題。第一，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)生活方式的影響。在轉(zhuǎn)型期，我國(guó)首先通過(guò)政治體制的改革和生產(chǎn)方式的改進(jìn)顯著地解放和發(fā)展了我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，我國(guó)人民的生活和生產(chǎn)方式也發(fā)生急劇變化，生活質(zhì)量和社會(huì)文明程度整體上空前提高。新的生產(chǎn)和生活方式對(duì)我國(guó)道德體系的建設(shè)提出了新要求。第二，我國(guó)道德體系的重構(gòu)對(duì)我國(guó)道德教育工作提出了新挑戰(zhàn)和新要求。隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的改變，與原來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的舊的道德體系被打亂，建設(shè)新的道德體系成為我國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)的首要任務(wù)。新道德體系的內(nèi)容和建設(shè)狀況直接影響我國(guó)道德教育的任務(wù)、內(nèi)容、手段、方式和效果。

目前，我國(guó)的道德建設(shè)處在原來(lái)的道德體系正被打破、新的社會(huì)道德體系尚未完善的關(guān)鍵階段，這對(duì)我國(guó)的道德生活產(chǎn)生了重要影響，我國(guó)在一定范圍內(nèi)和一定程度上存在的道德滑坡問(wèn)題就是這個(gè)特殊時(shí)期出現(xiàn)的難以完全避免的階段性產(chǎn)物。對(duì)此我們要客觀對(duì)待。一是必須有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和緊迫感，盡可能加快新道德體系的建設(shè)和完善步伐，最大限度地降低其不良影響。二是積極通過(guò)科學(xué)的道德教育限制其不良影響和引導(dǎo)國(guó)民道德和政治思想覺(jué)悟的提高。三是不必因?yàn)榇嬖谝恍﹩?wèn)題就否認(rèn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和我國(guó)社會(huì)建設(shè)的巨大成就。我們需要關(guān)注的是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展，對(duì)道德建設(shè)提出的要求和道德建設(shè)的主要方向?qū)Φ赖陆逃o出的新內(nèi)容和規(guī)定的新原則。引領(lǐng)道德新風(fēng)尚成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德教育的一個(gè)特殊任務(wù)。

生產(chǎn)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和全球化要求社會(huì)環(huán)境的民主化、個(gè)體生活的個(gè)性化和社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)新化。社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)新、開(kāi)放、平等、自由和合作正成為全球化時(shí)代社會(huì)生活的主要特征，也正成為我國(guó)青少年道德需要的基本內(nèi)容。我國(guó)道德建設(shè)和我國(guó)道德教育必須適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的變化，積極推進(jìn)道德創(chuàng)新工作，可以也應(yīng)該對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)和創(chuàng)新問(wèn)題制定一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃，有計(jì)劃地、積極穩(wěn)妥地實(shí)施道德創(chuàng)新工程。近一時(shí)期，我國(guó)之所以出現(xiàn)大量的道德問(wèn)題，和我國(guó)目前道德建設(shè)過(guò)程的被動(dòng)接受既有道德發(fā)展結(jié)果不無(wú)關(guān)系。實(shí)施道德創(chuàng)新工程的最終目的是引導(dǎo)道德體系建設(shè)的完善和完成，直接目的之一就是積極引領(lǐng)道德創(chuàng)新和道德發(fā)展，變道德建設(shè)過(guò)程中的被動(dòng)為主動(dòng)，這樣可以更好地避免失誤與一些道德問(wèn)題的出現(xiàn)。道德創(chuàng)新工程發(fā)揮引領(lǐng)作用的主渠道在于開(kāi)展與之相適應(yīng)的道德教育。

根據(jù)一般規(guī)律，社會(huì)生產(chǎn)影響道德教育的基本路徑是：生產(chǎn)的發(fā)展—生產(chǎn)方式的改變—生活方式的變化—道德體系的發(fā)展—道德教育的創(chuàng)新。建設(shè)成能促進(jìn)個(gè)體健康發(fā)展和體現(xiàn)社會(huì)公平正義、向善、和諧的新的道德體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是抓好青少年的道德教育工作。道德教育要以社會(huì)生產(chǎn)、生活方式和道德體系的發(fā)展變化為根據(jù)，積極促進(jìn)青少年形成正確的道德觀，從而不斷推動(dòng)形成新的積極健康的社會(huì)道德風(fēng)尚。從新時(shí)期青少年的道德需要出發(fā)，立足社會(huì)生產(chǎn)的市場(chǎng)化大環(huán)境、改革創(chuàng)新的時(shí)代特征、個(gè)性突出的社會(huì)個(gè)體發(fā)展要求，是對(duì)新時(shí)期道德教育的基本要求。

二、以青少年為道德教育的主要對(duì)象

由于道德建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的基本內(nèi)容和基本手段，道德教育必然是一個(gè)系統(tǒng)的、持續(xù)不斷進(jìn)行的、長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)工程。道德教育的對(duì)象包括全體社會(huì)成員。任何一個(gè)社會(huì)群體脫離了道德的約束最終都會(huì)顛覆整個(gè)社會(huì)的道德大廈、危及社會(huì)的穩(wěn)定和正常的生產(chǎn)生活秩序，任何個(gè)體脫離道德約束都至少會(huì)影響相應(yīng)局部正常的社會(huì)秩序，但是，道德教育針對(duì)不同社會(huì)群體，教育手段、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育的側(cè)重點(diǎn)各不相同，之所以說(shuō)青少年是道德教育的主要對(duì)象，主要是由以下原因決定的。

（一）青少年道德需要的躍遷式發(fā)展特點(diǎn)

道德需要發(fā)展層次性的一個(gè)重要表現(xiàn)是：處在不同發(fā)展階段的人，他的道德需要的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)手段、主體性要求等呈現(xiàn)階梯狀的躍遷性特點(diǎn)。道德教育對(duì)處在不同道德需要階段的教育對(duì)象的教育要求顯然也應(yīng)是不同的。從個(gè)體道德需要發(fā)展過(guò)程看，道德需要開(kāi)始于嬰幼兒時(shí)期，快速發(fā)展于童年和青少年階段。有研究表明，隨著大腦生理機(jī)能的發(fā)育、智力和認(rèn)知水平的急劇提升，在童年和青少年階段人的道德意識(shí)、道德體驗(yàn)、道德選擇能力和道德意志水平也在飛速發(fā)展和提高，其道德需要水平也由他律的具體道德行為的糾正迅速向以提高道德認(rèn)知、判斷能力為基礎(chǔ)的道德自律轉(zhuǎn)變。青少年對(duì)內(nèi)化社會(huì)道德要求和完善個(gè)體道德結(jié)構(gòu)的渴望是強(qiáng)烈的，他們的道德需要水平處在快速提升和道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)易于塑造階段，這也是開(kāi)展道德教育的關(guān)鍵階段。

（二）青少年的思想品德結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

青少年階段是思想道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)展最快的時(shí)期，青少年的思想道德品質(zhì)具有鮮明的自主性、多元沖突性、發(fā)展性、拓展性等特點(diǎn)。人格的獨(dú)立性?xún)A向是青少年精神和心理發(fā)育的顯著要求，這種人格的獨(dú)立傾向體現(xiàn)在青少年的思想意識(shí)、社會(huì)交往的動(dòng)力和范圍、行為習(xí)慣等各個(gè)方面，表現(xiàn)為獨(dú)立于家庭、社會(huì)，甚至在同齡人中也要突出自我的個(gè)性。但是青少年思想意識(shí)的獨(dú)立傾向與社會(huì)傳統(tǒng)道德穩(wěn)定性的要求相沖突，社會(huì)存在的多種文化形態(tài)和多元價(jià)值訴求在給青年帶來(lái)選擇的多種可能的同時(shí)，帶來(lái)更多的卻是動(dòng)態(tài)的沖突，這些沖突往往使青少年陷于煩惱和困惑之中。道德教育適時(shí)介入青少年的道德成長(zhǎng)過(guò)程顯得十分迫切和重要。

結(jié)合社會(huì)發(fā)展特別是現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展來(lái)探討道德教育問(wèn)題有很直接的現(xiàn)實(shí)意義。青少年是社會(huì)未來(lái)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者和實(shí)現(xiàn)者，他們對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式具有天然的親近感。青年與先進(jìn)生產(chǎn)、生活方式的結(jié)合將不可避免地拓展道德的新領(lǐng)域，引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。青少年是時(shí)代進(jìn)步的天然推動(dòng)者，是社會(huì)進(jìn)步的主要的直接動(dòng)力源泉之一。社會(huì)的發(fā)展又帶動(dòng)道德需要的更新和發(fā)展。教育方式和內(nèi)容跟隨道德需要的變化和青少年道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展而發(fā)展是道德教育取得理想效果的保證。

三、道德需要直接影響道德教育效果

（一）道德需要是有效開(kāi)展道德教育的前提

道德發(fā)展和道德素質(zhì)的提高是主體性的活動(dòng)，道德需要是道德選擇的前驅(qū)性條件，體現(xiàn)了道德選擇的主體性和個(gè)性化特點(diǎn)。正如王潔認(rèn)為的：道德需要是主體發(fā)展性德育的現(xiàn)實(shí)要求，是德育之個(gè)體享用性功能的必然訴求，德育回歸生活的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)[1]。可以說(shuō)離開(kāi)道德需要的養(yǎng)成就談不上積極的道德情感和道德意志，道德教育就是低效的甚至是具有副作用的。可以說(shuō)道德需要是有效開(kāi)展道德教育的基礎(chǔ)性條件。魏傳光、曹琨認(rèn)為，道德需要是德育的前提性承諾，道德需要作為個(gè)體自覺(jué)履行一定道德原則、規(guī)范的內(nèi)在要求，是德育可能性的前提。培養(yǎng)受教育者的道德需要理性自覺(jué)是德育的本質(zhì)擔(dān)當(dāng)[2]。孫愛(ài)軍認(rèn)為，道德需要是道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)與道德行為的動(dòng)機(jī)，激發(fā)道德需要既是德育凸現(xiàn)生命力的手段，又是德育所要達(dá)到的最高境界[3]。

（二）道德需要賦予道德教育可接受性

激發(fā)道德需要能提高道德教育效果的主要原因是承認(rèn)了道德接收的主體性和道德養(yǎng)成的個(gè)體能動(dòng)性。王潔說(shuō)：“道德需要確證了道德主體的存在，它是一種需要的派生物，具有明顯的價(jià)值特性，與主體的道德潛能相關(guān)，是具有先天本源性基礎(chǔ)的需要。”[4]具體到學(xué)校的道德教育工作，道德需要就表現(xiàn)為對(duì)道德教育內(nèi)容價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的選擇傾向，對(duì)符合道德需要的內(nèi)容就易于接收。何軍香認(rèn)為，道德需要具有不可忽視的作用，是學(xué)生接受道德教育的情感出發(fā)點(diǎn)[5]。李衛(wèi)英提出，傳授德育內(nèi)容與個(gè)體道德接受的統(tǒng)一，取決于德育內(nèi)容滿(mǎn)足、契合和引導(dǎo)接受主體的道德需要[6]。建構(gòu)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，符合受教育對(duì)象的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的道德教育內(nèi)容，有利于接受者實(shí)現(xiàn)知識(shí)的順化和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善。道德需要構(gòu)成了道德接收的心理?xiàng)l件和內(nèi)在動(dòng)力，也是受教育者接收道德教育的心理品質(zhì)內(nèi)核。

（三）道德教育改革的重要方向是培養(yǎng)道德需要

從教學(xué)角度講，道德教育改革的一個(gè)主要目標(biāo)是使道德教育內(nèi)容既入耳，更入心，并內(nèi)化為受教育的者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和在道德實(shí)踐中的行為習(xí)慣。傳統(tǒng)的道德教育的一個(gè)重要缺點(diǎn)就是忽視教育對(duì)象的接受道德教育的主動(dòng)性和主體性，忽視受教育者的道德需要的養(yǎng)成。這個(gè)不足既是缺憾也是機(jī)遇，因?yàn)樗耆梢猿蔀橛行Ц倪M(jìn)我國(guó)學(xué)校道德教育的突破口和主要抓手。實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換的途徑就是重視受教育者道德需要的激發(fā)和養(yǎng)成，以主動(dòng)的道德需要為橋梁，把道德教育的內(nèi)容和受教育者在實(shí)踐中獲得的道德體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為道德意志和道德行為。按照個(gè)體個(gè)性心理品質(zhì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)理論，上述路徑幾乎是唯一能有效地充分體現(xiàn)受教育者主體地位、使受教育者積極參與的道德教育過(guò)程，因此，它也應(yīng)該是道德教育改革中能真正收到實(shí)際效果的重要途徑。

（四）個(gè)體道德需要和社會(huì)道德的相互促進(jìn)關(guān)系

個(gè)體道德需要和社會(huì)道德需要相互促進(jìn)、相互聯(lián)系，二者是道德需要范疇的兩個(gè)基本組成部分。社會(huì)道德需要的完善和促進(jìn)，為個(gè)體道德需要的發(fā)展提供了良好的外部條件和要求，又不斷創(chuàng)造出新的道德需要，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德需要層次的躍遷。重要的是社會(huì)的道德需要正是道德教育的主要內(nèi)容和道德教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。可以看出，個(gè)體道德需要的激發(fā)和養(yǎng)成可以高效地轉(zhuǎn)化為受教育者的道德學(xué)習(xí)動(dòng)力和條件，無(wú)疑可以促進(jìn)學(xué)校道德教育的效果。個(gè)體道德需要和社會(huì)道德的相互促進(jìn)作用對(duì)道德教育的意義在于，通過(guò)社會(huì)道德建設(shè)來(lái)促進(jìn)個(gè)體道德需要層次的提升、內(nèi)容的豐富。

四、加強(qiáng)青少年道德教育的基本原則

（一）社會(huì)、學(xué)校和家庭一體化原則

道德教育既是理論課程更是實(shí)踐性的課程，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐從根本上決定了道德教育的最終效果。社會(huì)、家庭和學(xué)校是教育對(duì)象生活的環(huán)境，學(xué)習(xí)的一切道德準(zhǔn)則都要經(jīng)過(guò)社會(huì)、學(xué)校和家庭生活實(shí)踐的檢驗(yàn)和驗(yàn)證才會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響作用；教育對(duì)象在社會(huì)、學(xué)校和家庭任何一個(gè)環(huán)境中遇到的道德問(wèn)題都會(huì)被拿到其他環(huán)境中去對(duì)比，并接受所掌握道德知識(shí)的檢驗(yàn)。社會(huì)、學(xué)校和家庭道德環(huán)境和道德生活準(zhǔn)則的沖突會(huì)造成教育對(duì)象道德學(xué)習(xí)的困惑，甚至出現(xiàn)否定所學(xué)道德理論的嚴(yán)重狀況。由于學(xué)校和家庭都處于社會(huì)的大環(huán)境，并且相對(duì)于社會(huì)的主導(dǎo)作用學(xué)校和家庭在社會(huì)生活中主要出于被動(dòng)狀態(tài)，因此，社會(huì)的道德建設(shè)情況特別是政府及其工作人員的行為必須合乎社會(huì)道德規(guī)范。這樣，社會(huì)、學(xué)校和家庭的道德教育內(nèi)容和道德生活內(nèi)容才會(huì)統(tǒng)一，教育對(duì)象才會(huì)產(chǎn)生和社會(huì)道德要求相一致的道德需要，道德教育的效果才會(huì)切實(shí)提高。無(wú)論是單方面要求家庭和學(xué)校承擔(dān)過(guò)多的道德教育責(zé)任，還是一味地強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德建設(shè)，都會(huì)導(dǎo)致道德教育效果的削弱。

（二）環(huán)境建設(shè)首要原則

從道德學(xué)習(xí)角度看，道德學(xué)習(xí)說(shuō)到底只能是一種觀察性學(xué)習(xí)。社會(huì)個(gè)體的道德選擇和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成主要來(lái)自對(duì)社會(huì)生活的習(xí)得和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，道德知識(shí)的教育只是起到一定的引導(dǎo)和啟發(fā)作用。雖然這種引導(dǎo)和啟發(fā)作用在個(gè)人道德建立和發(fā)展成熟的過(guò)程的各個(gè)階段并不相同，但從整體看其最終只能發(fā)揮輔助性的作用。因此，道德教育和道德建設(shè)首要的就是社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境的道德化，積極構(gòu)建誠(chéng)信互助和諧的人文環(huán)境。從道德的實(shí)踐性特點(diǎn)看，道德是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的要求和結(jié)果，是人與人、人與社會(huì)、人與自然重復(fù)博弈后的理性選擇和博弈的手段。如前文所述，任何道德學(xué)習(xí)內(nèi)容都必然要被返回到具體的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，通過(guò)檢驗(yàn)的道德規(guī)范才可能真正內(nèi)化為個(gè)體道德意志與道德行為。可以說(shuō)，社會(huì)環(huán)境對(duì)一切形式的道德教育都發(fā)揮最終的決定性的作用。塑造符合道德原則的社會(huì)環(huán)境最重要的是建立合理的社會(huì)生產(chǎn)秩序和公平公開(kāi)分配的社會(huì)保障體系，為社會(huì)成員提供寬松的追求真理和憧憬自由的社會(huì)空間，構(gòu)建向善抑惡的社會(huì)精神風(fēng)貌，促使教育對(duì)象產(chǎn)生積極的道德需要，并不斷提升他們道德需要的層次。良好有序的社會(huì)管理原則應(yīng)該包括：法制化和誠(chéng)信原則、人本原則、向善原則、發(fā)展原則、協(xié)調(diào)和全面原則。

（三）能力優(yōu)先原則

形式主義德育論主張道德教育應(yīng)重視對(duì)學(xué)生道德推理、道德判斷技能、道德技巧等形式特質(zhì)的訓(xùn)練，反對(duì)具體道德內(nèi)容的傳授。該理論的價(jià)值在于突出了道德能力培養(yǎng)的重要價(jià)值。一定的道德能力是教育對(duì)象進(jìn)行道德認(rèn)知和判斷的心理基礎(chǔ)，因而是教育對(duì)象產(chǎn)生道德需要和發(fā)展道德需要的一個(gè)不可缺少的前提。在實(shí)際生活中，也確實(shí)存在大量的道德能力不足的現(xiàn)象。一般講，道德能力包括道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德理念傳達(dá)能力和道德行為實(shí)施能力等，但從道德能力范疇講，道德和文化生態(tài)、個(gè)體的道德體驗(yàn)和道德思維結(jié)構(gòu)、道德情感和意志都對(duì)道德能力產(chǎn)生一定影響。道德能力的培養(yǎng)是對(duì)個(gè)體道德教育的中心目標(biāo)，道德能力對(duì)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為習(xí)慣等具有直接的制約作用，因此，學(xué)校道德教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力為優(yōu)先目標(biāo)。

（四）培養(yǎng)道德需要為中心原則和其他原則

培養(yǎng)道德需要為中心原則前文已有較詳細(xì)說(shuō)明，此處不再贅述。生產(chǎn)視域下道德教育還有以知識(shí)傳授為基礎(chǔ)原則；個(gè)體道德需要和社會(huì)道德需要對(duì)立統(tǒng)一原則，滿(mǎn)足社會(huì)生產(chǎn)需要和滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展相一致原則，知識(shí)傳授和道德行為習(xí)慣一致原則，正面激勵(lì)和負(fù)面鞭策作用耦合原則等。總之，道德教育要以情感認(rèn)同為前提，以道德意志的錘煉為保證，以良好的道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成為關(guān)鍵。

[1]王潔.論道德需要之教育意蘊(yùn)[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2008，

（1）：45—46.

[2]魏傳光，曹琨.道德需要：德育的前提性承諾[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2004，（1）：8—10.

[3]孫愛(ài)軍.大學(xué)生道德需要激發(fā)途徑初探[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）：53—56.

[4]王潔.道德需要的內(nèi)涵探析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（11）：79—80.

[5]何軍香.加強(qiáng)學(xué)校的道德教育必須注重學(xué)生的道德需要[J].中等職業(yè)教育，2005，（24）：6—7.

[6]李衛(wèi)英.面向道德需要的德育接受性探討［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）：145—147.

G4

A

1007－905X（2012）05－0067－03

2012-02-13

團(tuán)中央2008—2009年青少年和青少年工作研究規(guī)劃課題（2008GH204）；2011年河南省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2011-GH-196）

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）