傳承與傳播：文化人類學視野下的伊瑪堪研究(筆談)鄂溫克人的伊瑪堪：民間口頭創作體裁及其在文學作品中的反映

［俄］安娜·阿納托利耶夫娜·扎比亞科(Забияко Анна Анатоъевна)

(阿穆爾大學文學和世界藝術文化教研室，俄羅斯布拉戈維申斯克675027)

程紅澤 譯

(黑龍江省社會科學學院俄羅斯研究所，哈爾濱150018)

傳承與傳播：文化人類學視野下的伊瑪堪研究(筆談)鄂溫克人的伊瑪堪：民間口頭創作體裁及其在文學作品中的反映

［俄］安娜·阿納托利耶夫娜·扎比亞科(Забияко Анна Анатоъевна)

(阿穆爾大學文學和世界藝術文化教研室，俄羅斯布拉戈維申斯克675027)

程紅澤 譯

(黑龍江省社會科學學院俄羅斯研究所，哈爾濱150018)

伊瑪堪;傳承;保護

鄂溫克—鄂倫春人是阿穆爾河沿岸地區的原住民，屬于“非俄羅斯”族群。根據П．П．希姆克維奇的報告，阿穆爾的鄂溫克—鄂倫春人總數超過1 800人。目前，在阿穆爾州地區大約有1 300人左右自稱是鄂溫克人。

宗教觀構成了各民族宗教傳統的基礎，并與倫理規范緊密交織在一起，作為一項準則在口述民間文學中得以體現。直到20世紀中葉，鄂溫克還是個游牧族群，遷移活動決定了他們的生活方式、社會語言狀況、宗教狀況、道德倫理禁忌體系。

對鄂溫克民族志、宗教習俗和民間文學遺產的研究始于19世紀下半葉初。在20世紀，這方面的研究工作具有相互矛盾的特征：一方面，積累和出版了豐富的文獻資料;另一方面，在30年代，許多十月革命前的作者被貶黜，一部分人移居到國外，他們的著作被送至檔案館深藏。40年代，蘇聯新生代民族學者剛剛起步，Г．М．瓦西列維奇主持了頗有成效的考察工作，但其主要出版文獻直到60年代末才為人所熟知。

與此同時，游牧族群的蘇維埃化過程加快。引進集體經濟模式、強迫性定居、強制俄羅斯化以及與“宗教偏見”做斗爭徹底地改變了鄂溫克人傳統的生活方式和傳統觀念。作為經濟轉型的結果，鄂溫克部分民間口述文學體裁呈自然減少趨勢，在有些場合甚至完全消失。值得注意的是，正是在這個復雜時期，文學作品起到了保護鄂溫克文化遺產原貌的作用，特別是格雷戈里·阿尼西莫維奇·費多謝耶夫的作品。在20世紀的60—80年代，費多謝耶夫的書籍出版，并且再版，讀者既有成年人也有兒童。

與前輩不同，格里戈里·阿尼西莫維奇·費多謝耶夫既不是民族學學者，也不是自然科學家。他是一名測繪工作者，以復雜路線的發現而聞名，但他最終成了一名作家。在其信件中，他承認在結雅地區結識了阿穆爾鄂溫克人，了解了他們的原始深林常識和游牧傳統。對文學作品來說，最重要的是，細微詳盡地描繪、歌頌阿穆爾沿岸鄂溫克人富有詩意的生活。

八十歲的鄂溫克老人烏盧基特坎是費多謝耶夫的主人公，是《鄂溫克敘事詩》寫作的基礎。小說《旅途感悟》成為這部巨著的體裁樣本，它向讀者介紹了一位睿智的鄂溫克老者，接觸到了基本的游牧禁忌和宗教觀。烏盧基特坎沒有忘記母語，還清晰地記著不少古老的口述故事和傳說，并保持著對神靈的信奉，掌握著古老的宗教習俗(雖然不完全)。

在鄂溫克的歷史中，游牧生活方式是所有情節線索的主旋律。游牧是烏盧基特坎生活的實質，很久以前，游牧生活從一場可怕的瘟疫中挽救了他和他的家人，多虧了遷移，他和他的母親、弟妹都能夠活下來。

在鄂溫克族傳統中，神話、歷史故事、傳說以及民間生活往事以“伊瑪堪”著稱。從最初的敘述中，讀者了解到革命前鄂溫克人遷移的過程、他們傳統的家庭結構，儀式的經過等等都與民族宗教虔誠分不開。這個故事的主要部分呈現出人生道路的形象化比喻絕非偶然：“我會告訴你們，我在什么地方出生，走過怎樣的人生道路，一生中看到了什么，并且你們猜猜，為什么烏盧基特坎手指彎曲，脊背無法挺直，頭部有許多符號”。

從烏盧基特坎的敘述中，我們得知，千百年來鄂溫克的游牧方式是怎樣形成的：“我們住在阿爾戈姆，沿著斯塔諾夫山脈(外興安嶺)，無論夏季還是冬季，所有時間都是在原始森林中游牧。烏鴉在哪里發現死尸，就在哪里生活。我們很早也是這樣：父輩在哪里殺死野獸，那里就安放自己的帳篷。只是并不是總是有好運氣，有些時候，長時間鍋里沒有肉，沒有餅，黃油和糖的味道已經完全忘記，即使是幸運的獵人生活也不輕松。

烏盧基特坎本人的說唱，即真正的獨角戲，精心地編排表演給專門的觀眾。正像伊瑪堪收集者說明的那樣，這些傳說的說唱是在鄭重場合，說唱者坐在受人尊敬的地方——瑪魯，毛皮氈毯上繡著庫瑪蘭(太陽)，閉著雙眼，稍事緘默不語，所有出席者都必須靜靜地坐著。在絕對寂靜中說唱者用鄭重的、漸高的聲調開始敘事，并逐漸加快語言節奏，加重聲音力度。調控聽眾情緒和簡練的表述伴隨著烏盧基特坎的表演。所有出席者都靜靜地坐著，烏盧基特坎長時間地醞釀，故意地吊著聽眾的胃口：烏盧基特坎答應講述關于勇士的故事，以及為什么鄂溫克人過游牧生活，開始、講述、忘了、不能記得……

老人以其慣有的姿勢坐著，盤著腿低著頭，我脫掉上衣，靠近爐火坐著準備傾聽——

“就這么糟糕，歲月侵蝕了記憶，就像被火點燃的干草那樣消耗”，烏盧基特坎帶著煩惱和遺憾說道。

隨后再次沉默，有人吸著杯里的熱茶發出很響的動靜，有人嘆了口氣，似有感觸，我往爐子里添加了些劈材，火苗明亮起來。

當他的敘述談及神話般的昔日生活，即鄂溫克人幸福生活的“黃金時代”。老人突然間挺直腰，向我們轉過頭，他的聲音響亮而憂郁：任何一個老人都不曾記得這種生活是在什么時候，但大家都知道它曾經存在過。原始森林中有著豐富的、種類繁多的野獸、鳥類，完全不像現在這樣。人們不用過游牧生活，不用設置陷阱，他們不需要放牧鹿群，只要想到肉類，在錐形帳篷旁就會出現肥大的、有枝角的野鹿;在森林周圍全是松雞和榛雞，隨便你想要什么，能吃多少就吃多少。原始森林提供了一切，而且沒有變得貧瘠，因為每當人吃掉一個動物，在那個地方，每塊小骨頭都會誕生新的生命。烏盧基特坎的敘述以特有的場景結束：“老人沉默起來，白發蒼蒼的頭顱低垂到前胸。”

在傳統的伊瑪堪題材中，貫穿著各種神話情節，例如英雄的祖先、部落酋長薩卡爾等等。眾所周知，在阿穆爾沿岸的鄂溫克人神話中，狼被賦予了圖騰崇拜的特質，它就像是人一樣。按Г．М．瓦西列維奇的說法，狼祭祀伴隨有宗教儀式單詞，同樣熊祭祀也有語言“趕快離開”。烏鴉在鄂溫克的宗教意識中也被賦予了矛盾的性格，雖然烏鴉作為鳥類被視為邪惡“有害”，但后來，它作為助手出現在作品中。據А．И．馬金的研究，“鄂溫克—鄂倫春人認為烏鴉是由人搖身一變而成的”，在儀式中是薩滿靈魂的守護者。因此，烏鴉完全擁有散布“壞消息”的權利。

在烏盧基特坎的伊瑪堪中，求婚情節有著不尋常的變化，英雄薩爾卡之子古杰伊—博加昌找到了新娘，但是個假新娘，她幫助鄂溫克人的敵人。英雄薩爾卡之子古杰伊—博加昌忘記了父親的告誡，忘記了自己的族人，自己留在錐形帳篷中。早晨醒來卡拉—伊爾吉奇在自己的附近，年輕的勇士想要起身抓住他，但他無法抬起手，勇士的力量在愛撫女人時已經消耗殆盡。

——告訴你，我們間的交鋒不是靠武力，戰勝你依靠的是智慧，卡拉—伊爾吉奇說道，并舉起手中的刀對著勇士。

——別動他，我的兄弟，我自己來解決他!——古杰伊—博加昌聽到女孩的聲音，并看到她拿著用黑狼制成的刀。女孩俯身面對著他——聽著，年輕的勇士古杰伊—博加昌，因羞辱而痛苦吧，為了一夜風流，你付出了高昂的代價——用自己民族的幸福和自己的生命，現在你將死在我的手上……

就這樣，在一個陌生的地方，勇士失去他的生命。就這樣，為了愛他斷送了自己，為了別人的女人，一個敵對部落的女人。

同樣，烏鴉到處傳播著關于年輕勇士古杰伊—博加昌死亡的壞消息。薩卡爾老人因悲痛欲絕而去世，鳥兒飛散，動物在原始森林中四散，緊隨其后的是一貧如洗的鄂溫克人，他們不想在卡拉—伊爾吉奇手下過奴隸般的生活，從那時起，他們開始了游牧……

應當強調的是，費多謝耶夫的小說創作于“好斗的無神論”時代。當時一切涉及傳統觀點、陳舊觀念以及神話傳說的都被理解為“落后現象”和“無知”。小說對薩滿教只字未提，只是間接地提到革命前的薩滿。不過烏盧基特坎本人稍似薩滿，他有著許多神奇的作法(假死、欺騙哈爾吉［魔鬼］、使用捕撈巫術等等)。烏盧基特坎的故事《為什么鄂溫克人游牧》預告了穿越斯塔諾夫山脈(外興安嶺)是個漫長的考察旅程。

烏盧基特坎講述的內容，沒有記錄在任何民族學研究中。不幸的是，現代鄂溫克族不僅喪失了古老的說唱藝術實踐，也忘記了自身傳說的內容。從這個意義上說，文學作品，如格里戈里·阿尼西莫維奇·費多謝耶夫帶有文學手法的民族志可以成為民間傳統的古老口述文學的修復源泉。

編者按：伊瑪堪作為赫哲族的民間口頭說唱藝術，蘊涵著赫哲族的精神文化底蘊，濃縮了赫哲族的歷史文化精粹，是赫哲族傳統文化的標志。然而，隨著現代化進程的加快，赫哲族的生產生活方式以及所處的生態環境變遷，伊瑪堪成為“世界級瀕危文化之一”。在這種情況下，從國家、民族、生態的角度展開對伊瑪堪的保護和傳承，不僅對中國，乃至對世界都具有重要意義。

C95

A

1007－4937(2012)04－0140－14

2012－06－15

安娜·阿納托利耶夫娜·扎比亞科，女，主任，教授，語言學博士，從事民族學與西伯利亞小民族研究。

譯者簡介：程紅澤(1972－)，男，吉林大安人，助理研究員，從事猶太歷史文化研究。