他們歌唱時(shí)代

張典婉

也許不存在博大精深的客家傳統(tǒng)，也沒(méi)有原汁原味的客家土樓，但是融合了傳統(tǒng)客家山歌與客家歷代精神的客家原創(chuàng)歌曲，從上個(gè)世紀(jì)90年代中期起，在臺(tái)灣開(kāi)花結(jié)果，創(chuàng)造了客家新頁(yè)。

現(xiàn)居臺(tái)灣的客家移民從廣東、福建帶來(lái)了客家山歌，直到今天許多傳統(tǒng)客家聚落山村的平時(shí)與節(jié)慶日，仍聽(tīng)得見(jiàn)客家音樂(lè)，且都屬于傳統(tǒng)客家山歌；隨著流行文化的稀釋與過(guò)去“語(yǔ)言政策”的限制，客語(yǔ)急速流失，直接導(dǎo)致客語(yǔ)使用人口與客家文化式微。

90年代中期，臺(tái)灣民間發(fā)起了“還我母語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)，一群學(xué)者與社會(huì)運(yùn)動(dòng)者與校園年輕人，走上街頭，提醒有關(guān)部門(mén)重視客家文化。這些聲音，在90年代有專(zhuān)門(mén)的發(fā)聲管道，1996年到1997年，臺(tái)灣第一座全程由客語(yǔ)發(fā)音的廣播電臺(tái)成立，吸引了大量的客家年輕人重視客家文化及其未來(lái)的走向，客家流行創(chuàng)作歌手、音樂(lè)人也逐次興起，80年代英年早逝的吳盛智創(chuàng)作的《我是客家人》，涂敏恒的《客家本色》，讓許多人知道，原來(lái)客家音樂(lè)不僅只有山歌而己。

由于寶島電臺(tái)全時(shí)間開(kāi)播客語(yǔ)流行文化與時(shí)事新聞，帶動(dòng)客家青年投入了客家音樂(lè)的行列，把客家流行音樂(lè)與原創(chuàng)音樂(lè)推向高峰，第一張出版唱片的是顏志文。顏志文帶著妻小家人從美國(guó)紐約學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)技巧，由“友善的狗”發(fā)行了第一張客語(yǔ)CD——《山狗大》；接著吟唱詩(shī)人陳永淘也在新竹北埔廟口，定期循環(huán)唱自己的客家創(chuàng)作；從軍中退伍的林生祥與謝宇威，懷抱對(duì)客家的熱愛(ài)與土地關(guān)懷投身客語(yǔ)創(chuàng)作，直到今天，他們各有不同曲風(fēng)，也為臺(tái)灣的客家音樂(lè)添上絢麗的一筆。

不同于客家傳統(tǒng)音樂(lè)與老山歌、山歌子、平板的固定詞曲，這些新生的客家創(chuàng)作歌手多半吸了山歌傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分與現(xiàn)代流行音樂(lè)的原素，表現(xiàn)手法上別于傳統(tǒng)客家八音或是胡琴，歌唱內(nèi)容更不只限于《打扮劉三妹》、《天公哪落水唷》、《細(xì)妹按靚》那般俗麗的客家歌。客家音樂(lè)創(chuàng)作歌手，都有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格與音樂(lè)喜好，在音樂(lè)唱腔與語(yǔ)言曲調(diào)上選擇多元，也正說(shuō)明了臺(tái)灣客家音樂(lè)來(lái)源豐富的南腔北調(diào)，如陳永淘是新竹關(guān)西人，他的唱腔就是海陸腔，即廣東的海豐一帶客語(yǔ)腔，謝宇威類(lèi)同；林生祥出生于美濃，他的客語(yǔ)是正統(tǒng)的美濃腔，加上其固定搭檔——歌詞創(chuàng)作者鐘永豐的客語(yǔ)精準(zhǔn)，引經(jīng)據(jù)典保了許多客家語(yǔ)匯精華，以社會(huì)、土地與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的客語(yǔ)創(chuàng)作歌曲，吸引了許多非客家聽(tīng)眾粉絲，在客語(yǔ)歌詞中重現(xiàn)客家精神；出生東勢(shì)的劉劭希與邱晨是標(biāo)準(zhǔn)的大埔腔；女歌手羅思容的女性書(shū)寫(xiě)與官靈芝的爵士風(fēng)情，也為客家創(chuàng)作音樂(lè)注入完全迥異的視聽(tīng)享受。

過(guò)去臺(tái)灣的客家音樂(lè)多半是低成本的制作方式，小型唱片業(yè)者多集中在桃竹苗地區(qū)型規(guī)模，歌手也多是地方電臺(tái)或是當(dāng)?shù)厣礁璞荣惖母枋郑趧?chuàng)作質(zhì)量與唱腔、唱片制作水平往往有落差。90年代的客家創(chuàng)作歌手，多半有高學(xué)歷與現(xiàn)代音樂(lè)的養(yǎng)成教育，擅長(zhǎng)以現(xiàn)代流行音樂(lè)語(yǔ)元素創(chuàng)作客家音樂(lè)，并多會(huì)向傳統(tǒng)音樂(lè)取經(jīng)，如謝宇威的《桃花開(kāi)》，顏志文與林生祥都唱過(guò)的美濃調(diào)，黃連煜與陳升合作時(shí)，都用極為現(xiàn)代的流行曲風(fēng)及編曲，為客家音樂(lè)注入新生命，進(jìn)而吸引了許多非客家聽(tīng)眾。薩克斯風(fēng)、吉他、非洲鼓、電子樂(lè)器……逐次取代了傳統(tǒng)的二胡、八音。林生祥在最近幾張創(chuàng)作中甚而用三味弦，營(yíng)造氛圍，過(guò)去他也曾試著用嗩吶讓創(chuàng)作更具客家味。

90年代中期在寶島客家電臺(tái)的推動(dòng)下，客家年輕歌手開(kāi)始背著吉他，帶著樂(lè)團(tuán)到傳統(tǒng)客家村去唱給長(zhǎng)者聽(tīng)；在廟宇、祠堂，走過(guò)一村又一村，進(jìn)入主流媒體接受訪問(wèn)；在綜藝節(jié)目中介紹新生代的客家音樂(lè)創(chuàng)作理念，在小型的pub走唱，如地下社會(huì)、女巫的店、博夏瓦等，從九十年代中期到今天，都是創(chuàng)作樂(lè)團(tuán)初試啼聲的舞臺(tái)。

在90年代中期到21世紀(jì)，除了客家創(chuàng)作樂(lè)手外，原住民樂(lè)手也多在這些pub與大家相見(jiàn)，如陳建年、巴奈、紀(jì)曉君、達(dá)卡鬧……排灣族原住民歌手達(dá)卡鬧稍諳客語(yǔ)，所以他也曾與陳永淘、顏志文等合唱過(guò)客語(yǔ)歌曲。最早與林生祥合作的陳冠宇，在多年前自組樂(lè)團(tuán)出版過(guò)唱片，結(jié)合搖滾唱風(fēng)與嗩吶、胡琴頌唱土地。

客家創(chuàng)作歌曲與傳統(tǒng)客家山歌，最大的相異是在詞曲創(chuàng)作中。往日傳統(tǒng)的山歌詞曲，大部份是客家人借著歌唱解放舌頭，大膽示愛(ài)，男女田野調(diào)情的詞曲居多，而后來(lái)的創(chuàng)作歌曲則走出了昔日唱頌情愛(ài)的山歌詞意。90年代客家創(chuàng)作歌曲的作品內(nèi)容，呈現(xiàn)多元，多有向勞動(dòng)生產(chǎn)者致意的意味。林生祥與陳冠宇的作品，即有大量客家農(nóng)村生活與勞工身影，及社會(huì)運(yùn)動(dòng)的紀(jì)錄，如美濃《反水庫(kù)之歌》，當(dāng)他們站在舞臺(tái)吶喊，也讓人想起年輕時(shí)候狂飆地“巴比迪倫”（模仿美國(guó)搖滾歌手Bob Dylan），關(guān)心社會(huì)問(wèn)題與反戰(zhàn)。

“客委會(huì)”與各地方“客家事務(wù)局”成立后，客家音樂(lè)也走向了前所未見(jiàn)的局面，活動(dòng)演出、客家電視臺(tái)的帶狀節(jié)目以及大大小小的音樂(lè)比賽，增加客家歌手上臺(tái)機(jī)會(huì)，客家音樂(lè)創(chuàng)作者傳遞的客家音樂(lè)，在這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出新客家風(fēng)貌。謝宇威、陳永淘與羅思容的歌詞，即極具客家新詩(shī)韻腳，兼具傳統(tǒng)客家歌曲的韻母，創(chuàng)作出有別于傳統(tǒng)四句聯(lián)的對(duì)仗，以抒情曲風(fēng)延續(xù)了客家山歌的生命。呈現(xiàn)新風(fēng)貌的客家音樂(lè)常年培養(yǎng)出的歌迷，也不再限于客家族群，大陸也有為數(shù)不少的粉絲。臺(tái)灣客家歌手正在歌唱時(shí)代。