讓中國近現代史綱要課兼備兩種課型的思考＊

周舜南

(廣東科技學院管理系，廣東東莞5230083)

中國近現代史綱要課是一門兼備思想政治理論課與歷史課特點的課程。它要通過歷史知識的傳授，使學生的思想政治理論水平與道德素質得到提高。它不是單純的歷史課。它的教學目標更多的是通過激發學生的邏輯思維，讓他們掌握一定的思想政治理論知識，樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，改變、端正思維的方式、方向以及觀察問題的角度，掌握辯證唯物論與歷史唯物論的觀點與方法;通過對重大歷史事件、歷史人物和社會現象做深入分析與探討，讓學生了解國情、社情、中國優秀文化傳統及社會發展規律。它也不是一般意義上的思想政治理論課。它的教學模式，還應當符合歷史教學的特點、基本規范與基本要求。它不能是空洞的理論推理與道德說教，傳授的內容應該是能激發學生的形象思維與學習興趣的、生動活潑、有血有肉、親切感人、具有一定感召力的史實。作為歷史課，還要講究歷史的真實可信、體現歷史的系統性和時間的連續性，反對射影史學，反對把片面的、有選擇性的史實作為理論說教、道德說教的論據。因而，在中國近現代史綱要的教學中，為了實現這兩種不同學科的課型的有機統一和融通，讓學生在兩個方面都得到發展，就需要處理好以下三個關系。

一 贊揚革命與反對民粹主義的關系

馬克思說:“革命是歷史的火車頭。”革命就是先進階級推翻反動階級的統治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產力。革命是社會由低級階段向高級階段發展的主要推動力。革命是階級斗爭的最高形式，是被剝削者和被壓迫者的盛大節日。歷史教學無疑應當盡力地謳歌之，贊美之。但是，這種贊美，是給某個革命以一定的歷史地位，是肯定其正義性，而決不能連它的落后、偏激、極端的一面也一起頌揚。否則，就會滑入民粹主義的泥坑。

民粹主義是19世紀下半葉興起于北美特別是俄羅斯的思潮與政治運動。其思想理論的表現形式是極端平民化的傾向，極端地強調平民群眾的價值和理想。民粹主義以窮人的是非為是非，把平民化和大眾化作為所有政治運動與政治制度合法性的最終來源，以此來評判社會歷史的發展。與此相對應，民粹主義反對精英主義，否定社會精英在歷史發展中的重要作用。其行為方式往往表現為激進與暴力。認為平民自發性的政治運動是唯一可以訴諸的方式。他們視革命道德至高無上，認為道德只存在于底層大眾之中。底層大眾的裁決就是正義!革命道德高于一切法律和秩序，把打砸搶燒殺也視為革命行動、正義行為。民粹主義雖然有正義、崇尚全民利益、直接民主、反帝反專制的一面，但同時也可能導致暴民政治、極端民族主義、種族主義、盲目排外情緒、非理性選擇。民粹主義很容易被別有用心的人煽動、利用、左右、蠱惑，成為其實現個人野心的工具，成為法西斯主義和暴君產生的溫床。這樣的民粹主義往往是多數人的暴政。民粹主義盛行的地方，社會長期不得安定，廣大平民大眾沒有安全感，最終得不到好處。列寧一方面反對不加分析地整個地推翻民粹派的全部綱領，同時又把民粹主義的意識形態歸結為一種向后看的、小資產階級的烏托邦，并畢生與之斗爭。毛澤東說:“民粹主義最終會變成反革命”，并指出:“民粹主義在中國和我們黨內的影響是很大的”，“在農民出身的黨員占多數的黨內是會長期存在的”［1］。一個國家，一個民族，一個社會，不能沒有平民，同樣也不能沒有精英!社會如果沒有精英的管理、精英創造性的勞動，精英的膽識，是不可想象的!

在中國近代史上，民粹主義有諸多表現:如太平天國的屠城、消滅工商業、殺富濟貧行為，義和團的盲目排外、五四運動中的火燒趙家樓、痛打章宗祥，湖南農民運動中農會權利至上隨意殺死地主的行為等等。“文革”中打倒一切知識分子、揪斗各級領導干部、割資本主義尾巴和搶奪軍隊武器進行內戰、武斗，更是把民粹主義發展到極致。這些行為雖可以逞一時之快，于民于國卻有大害。由于過去在歷史教育中，對這些行為不適當地給予了歌頌、贊揚或者未加深入地批判，以至于到今天經濟轉型時期，民粹主義再次抬頭!貪污腐敗、貧富分化、司法不公、官黑勾結等社會問題，成為了新的民粹主義滋生的土壤與氣候。網絡上，仇富、仇官、仇教師、仇醫的言論如潮水般地洶涌。殺官殺警的罪犯，被一部分人稱為“英雄”。有些人高喊:“再來一次文化大革命!”“無產階級群眾運動萬歲!”“沒收房地產商的房子無償地分給最需要房子的人!”尤其令人擔憂的是，在甕安、什邡、啟東等地發生的群體性事件中，可以發現許多90后、80后青少年的身影。這種情形難道不值得警惕嗎?每一個有責任心的老師，難道可以熟視無睹嗎?

因此，我們在教學中，既要肯定人民革命運動的正義性、合理性，旗幟鮮明地批判“告別革命”的觀點;也不應該贊賞其非理性、非理智、妨礙社會發展與進步的行為。每一個人都有責任高揚法治、人文精神，鼓勵通過協調、溝通、妥協的方式來調整各個人群的利益關系，緩和、化解矛盾，促進社會和諧。

二 為現實政治服務與確立學生唯物史觀的關系

中國近現代史綱要課的教育功能如果定位為為現實政治服務，其目標就是要提高學生的政治素質和道德素質，讓學生了解國情、了解中國的傳統文化，從而理解現實，認可現實，懂得現今中國共產黨的領導、馬列主義的指導思想、社會主義道路是歷史的選擇，從而自覺地加以維護，并忠實地執行黨和政府制定的基本國策、決策、路線與政策。這是完全必要的。但是若以此作為實現其教育功能的唯一目標，就會失之偏頗。在實際工作中，就有可能為了論證某個觀點，只選取單方面的、片面的、有選擇性的史實作論據，而不注意考察歷史的全部和整體，那么學生獲得的知識就是不完全的、扭曲的，就會誤導學生。

毛澤東在批評五四運動的領導人缺乏馬克思主義的批判精神、思想片面時說他們評價事物:“所謂壞，就是絕對的壞，一切皆壞;所謂好，就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義看問題的方法，就影響到了這個運動后來的發展。”［2］反觀我們的教材、許多人的論文和網上流傳的教案，就有許多形式主義的東西。比如對歷史人物的評價往往標簽化，臉譜化，定格化，非好即壞。要么是不食人間煙火的神圣，要么是生來就頑劣的妖魔。對史實的評述，說教多，灌輸多，空泛的議論多，而對史實客觀的、全面的、深入的分析則很不夠，尤其是對正反兩個方面的分析很不夠。比如我們對黨在過渡時期與探索時期的許多舉措的分析及對歷史經驗教訓的總結，就嫌不夠、不透，不符合1980年6月黨的11屆6中全會通過的關于建國以來黨的若干歷史問題的決議中“也有缺點和偏差”、“要求過急，工作過粗，改變過快，形式也過于簡單劃一，以致在長期間遺留了一些問題”的論斷。如果不能辯證地講述這一段歷史，又怎么能夠使學生正確地理解爾后的十一屆三中全會與改革開放?

如果把中國近現代史綱要的教育功能定位為確立學生的唯物史觀，其目標就是確立學生正確的歷史觀、價值觀、世界觀，掌握唯物主義與辯證法的思想觀點和觀察分析問題的方法。凡事養成分析的習慣，使學生在任何時候、在任何復雜多變的環境中始終保持清醒的頭腦，始終堅持真理、堅守信念，站穩正確的立場。為了實現這一目標。課程教學最首要的原則是反映歷史的真實，客觀公正地評述歷史。真實的東西才是最有說服力的、最感人的東西。馬克思主義認為“人們的社會存在決定人們的意識”。歷史人物的活動，從來就不完全是受個人的意識支配的，必然受一定的客觀環境和集團利益的影響。歷史唯物主義在考察歷史事件、歷史人物時，必須把他們放在一定的時代、一定的環境下去分析，防止一點論，防止苛求古人、前人。這是師德的要求、史德的要求，也是每一個正人君子做人的原則。如果反其道而行之，那我們培養的學生，就一定會形成偏激、片面、極端以及定勢的思維方式，缺乏分析的習慣。這種情況的惡性發展，就不但不能達到預期的效果，反而會使青少年對現實政治產生抵觸情緒。當他們從別的途徑獲得真實的信息后，就會懷疑教師乃至黨和政府的公信力。“文革”中紅衛兵的瘋狂破壞行為，已經給我們提供了慘痛的教訓!

世界上的所有的事物都是復雜的。歷史事件、歷史人物、歷史典制也都是復雜的。即使是名聲很不好的北洋軍閥政府的頭頭如段祺瑞、吳佩孚等，其廉政不貪、在日本入侵時所表現出來的民族氣節，也是可欽可點的。媒體人張木生說:“一個健康的民族，總要有勇氣面對歷史，對外國，對中國都一樣。已經過去的歷史，無論是好是壞，是對是錯，都需要敢于直面，因為歷史是無法封鎖更不能篡改，用不著解構更不用重構，大可不必費此無補之力。”［3］這話是有道理的。從古到今，中華民族的每一個有識之士，包括真正的共產黨人，都是襟懷坦白、沒有私利的，因而不需要掩蓋什么，隱瞞什么，一生都只為追求真理!

事實上，課程教學如果放棄為現實政治服務的目標，學生唯物史觀的形成就難以落到實處。反之，沒有學生唯物史觀的形成，則課程教學為現實政治服務的目標就很難實現，即使暫時實現了，也很難持久。因此我們在教學中，不能急功近利，顧此而失彼，給黨的教育事業帶來不必要的危害。有的教師在教學中把歷史研究中出現的一些新觀點拿出來讓學生批判。我覺得這是非常不可取的。為什么就不能相信學生，讓學生對不同的觀點進行討論、比較、辯證，以提高他們分析問題和解決問題的能力，而一定要給予他們先入為主的結論呢?

三 樹立學生民族自豪感與樹立其憂患意識的關系

一個沒有精神支柱的民族，難以自立于世界民族之林。這種精神支柱，集中體現于該民族在自己的歷史發展過程中所形成的特有精神風貌、價值趨向與道德規范。因此，加強與培育大學生的民族精神具有緊迫性和非常重要的意義。在教學中，應該把爭取中華民族的獨立、復興和現代化，作為制定教學目的、選擇教學內容的唯一主題，始終不渝地培養學生的民族自豪感、民族自信心和歷史責任感，培養學生對中華民族共同歷史、文化傳統、生活方式的認同感、歸屬感，引導他們認識個人命運與國家命運的休戚相關，從而具有堅定的國家觀念、理想信念和責任使命感。其最終的目標就是忠誠熱愛祖國，并把這種情感落實到行動上，即報效祖國。

古代中國光輝燦爛的文明成果(包括典章制度、經濟文化成就、科技發明等)、層出不窮的具有世界影響力的政治家、思想家、發明家、文學藝術家等，近代中國志士仁人為救國圖存而英勇奮斗、艱苦探索、鍥而不舍，使中國終究不亡的精神，以及現代中國在中國共產黨的領導下所取得的建設成就，都能夠使學生產生民族自豪感、民族自信心和民族自尊心。教學中應該充分發掘這些內容，強化學生的這些心理要素。

與此同時，我們也應該向學生挑明我們民族光明、輝煌、陽光后面的隱憂，盡力培育學生的憂患意識。只有愛之深，才有痛之切!世界上任何一個事物都有兩面性，一個國家，一個民族也會有兩重性。如果只看到國家光明的一面而高揚，而歌頌;看不到其背后的瑕疵而自戀，或竭力掩飾，容不得批評指正，諱疾忌醫，不是愛國的表現!歷史上的志士仁人，在愛國忠國、以國為榮的同時，為了祖國的進一步繁榮昌盛，也時時刻刻憂國憂民，居安思危，以先知先覺的理性思維，發現、探求繁榮后面的隱憂，長鳴警鐘。在近代中國，如果不是我們民族的優秀兒女憂患民族的存亡，就不會把對國家的深愛之情，付之于救亡圖存的實際行動之中。中國共產黨人也正是本著對歷史負責、對國家負責的精神，不斷地對自己的施政進行認真的反思，在歷史上作出了兩個關于歷史問題的決議。在肯定成績的同時，也分析黨在歷次重大事件中的錯誤及其原因。胡錦濤在2011年的“七一”重要講話中告誡全黨:“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責。”我們在教學中，應該贊揚那些滿懷憂國憂民之志的改革家、社會病理學家、那些勇于承錯承責的有識之士。改革開放以來，我國經濟建設取得了舉世公認的巨大成就，成為了世界第二大經濟體，但是，在經濟轉型的過程中，也出現了官場腐敗、司法不公、貧富分化等等社會問題。這些問題已經影響到和諧社會目標的實現，危及到政權的安危。我們的教師不能避諱，不能視而不見，而應該正面應對，并激勵學生為實現黨的純潔性和國家的安定團結作出力所能及的貢獻。針對當前文革思維有所抬頭的情況，我們還要對教材論述不足的有關我們黨在肅反、三反五反、三大改造、反右、反右傾尤其是文革中的失誤及其后果，作比較深入的探討。

［1］毛澤東文集［M］.北京:人民出版社，1996.

［2］毛澤東選集［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］張木生.改造我們的文化歷史觀［M］.北京:軍事科學出版社，2011.