山水啟蒙貴在自然
——從“蒙卦”看兒童教育教學(xué)

■江漢大學(xué)韋志成

山水啟蒙貴在自然
——從“蒙卦”看兒童教育教學(xué)

■江漢大學(xué)韋志成

《周易》面對(duì)大千世界，萬事萬物，在僅有的64卦中，專設(shè)蒙卦談童蒙教育。由此看出，古人對(duì)教育的重視。孔子在《序卦》中說，“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”“蒙”，萌芽狀態(tài)，事物的幼小之貌。對(duì)于人的幼小階段進(jìn)行初始教育，啟開蒙昧，使其茁壯成長(zhǎng)。“蒙”，還有一義，指眼睛被什么東西蒙住了，看事物模模糊糊。啟蒙，就像揩掉眼睛蒙住的灰塵，使其明亮。所以，“啟蒙”有兩層意思：一是對(duì)幼小孩童進(jìn)行初始教育，二是使受教育者眼睛明亮。

蒙卦，上艮下坎，俗稱“山水蒙”。僅這一卦象帶給我們多少美好情思，啟迪我們多少想象！艮為山，坎為水，有山有水，生態(tài)優(yōu)美，在這樣的情境中接受教誨，如坐春風(fēng)之中，如飲甘泉之美，何等愜意，何等愉悅！

“蒙以養(yǎng)正”，關(guān)鍵在正。山水蒙，給教育創(chuàng)造了良好的環(huán)境。孔子云，“仁者樂山，智者樂水”，“仁者靜，智者動(dòng)”，在山水之間接受教育，啟蒙開智，乃人生樂事。無怪乎我國(guó)古代著名書院，白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、東林書院、問津書院，都建立在名山大川之中，莘莘學(xué)子登山情滿懷，臨水志填膺，論經(jīng)答辯，對(duì)培育人才傳播文化起了重要作用。

山水蒙，卦辭強(qiáng)調(diào)一個(gè)“亨”，亨者通也，通達(dá)、通暢，一通百通，通情達(dá)理，通志益智，志通四海，智通天下。像剛出土的幼苗那樣順利成長(zhǎng)，表達(dá)了詩意而美好的教育觀念，蘊(yùn)含著教育的基本思想。

山水蒙，山下出泉，比喻人文教化思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圣人“蒙以養(yǎng)正”的教育清泉居高而下，流入童蒙的心田，滋潤(rùn)干涸，清洗愚鈍。“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，捧一掬清泉洗掉幼苗的塵垢，何等純潔，何等圣明，絕對(duì)沒有一點(diǎn)銅臭味。

山水蒙，學(xué)高為師，德高為范，師恩如山，令學(xué)生“仰之彌高，鉆之彌深”。學(xué)生如水，純樸無華，清明透亮，得到師長(zhǎng)精心的呵護(hù)與指點(diǎn)，如清泉依依不舍地離開老師下山了，歡快活潑，跳下了山岡，穿過了草叢，獲得了自由。

山水蒙，老師像大山那樣忠誠(chéng)于教育事業(yè)，德性穩(wěn)重而崇高，巋然不動(dòng)；知識(shí)像水那樣豐富，活水流淌，知性引來聰明的甘泉；師魂高尚，學(xué)風(fēng)浩然。

蒙卦提供了豐富的教育思想，是一筆寶貴的財(cái)富，圍繞“啟蒙”，概而言之有三點(diǎn)：

一、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人

自古以來，教育教學(xué)活動(dòng)是師生合作的雙邊活動(dòng)。教師與學(xué)生的關(guān)系究竟該怎樣處理呢？蒙卦提出的基本精神是：“匪我求童蒙，童蒙求我。”說得很清楚，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)中不是我去求童蒙，而是童蒙來求教于我。這話有三層意思：一是堅(jiān)決否定教師去“求”學(xué)生學(xué)習(xí)，既不是“要求”他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，也不是“懇求”他們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)，更不是“乞求”他們參與學(xué)習(xí)。二是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中來“求”我，他們來領(lǐng)取學(xué)習(xí)的任務(wù)，或者是有不懂的問題來問我，或者是有難點(diǎn)來找我討教，或者是請(qǐng)我來評(píng)判他們的學(xué)習(xí)成果。三是學(xué)生明確了自己的地位和作用，在學(xué)習(xí)中是主人翁，主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的作用。《孟子·離婁章句下》中說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右而逢源。故君子欲其自得之也。”受教育者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和求知欲望，是教育的核心問題，這個(gè)問題解決了，其學(xué)習(xí)不令而行。

但是，必須指出的是，“匪我求童蒙，童蒙求我”，倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，并不是老師坐等學(xué)生來求教。關(guān)于“主”，《說文》說，主乃“燈中火主也”。“火主”就是燈芯，用燈草或棉線之類的東西，放在油中，引燃油脂照明。燈要亮，主要是燈芯燃燒，沒有“燈主”燈就不會(huì)亮。光有“燈主”也不行，還要靠油脂提供熱能。可見，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是“燈主”，教師是“油脂”，給學(xué)生提供充足不絕的能源。所以教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生好學(xué)求真，深思提問，而不是坐等“童蒙求我”。說白了，“童蒙求我”，就是要把學(xué)生盤活，把逼迫學(xué)生的“要我學(xué)”變?yōu)閷W(xué)生自己的“我要學(xué)”。

對(duì)于學(xué)生的求教，還要正確引導(dǎo)。就像學(xué)習(xí)卜筮一樣，如果第一次真誠(chéng)地求教，老師便告訴他。如果學(xué)生自己不動(dòng)腦筋，再三煩瑣地問七問八，就有褻瀆的意思了，教師就不要再告訴他了。這里，仍然是體現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的思想，教師的作用是逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)

孔子首創(chuàng)私學(xué)，有教無類，因材施教，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。最寶貴的是，如何讓“童蒙求我”，創(chuàng)造了啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）這是孔子對(duì)啟發(fā)式教學(xué)最權(quán)威的闡釋，也是人類教育研究啟發(fā)式教學(xué)最珍貴的唯一的歷史文獻(xiàn)。

“不憤不啟，不悱不發(fā)”，關(guān)鍵是“憤”與“悱”的理解。《說文·心部》：“憤者，懣也，從心，賁聲。盈也，心氣發(fā)也。”“悱者，口悱悱也，從心，非聲。”朱熹《論語集注》釋為“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”也就是說，“憤”是讀書中的弄不懂，想不通，不知道，未見過，沒聽說，似是而非，似懂非懂，欲進(jìn)不能，欲罷不得的一種情狀，一種為難狀態(tài)。這時(shí)老師就要去“啟”，打開學(xué)生的心結(jié)，解開他的疙瘩，扒開他的疑團(tuán)，撥開他的迷蒙，讓學(xué)生豁然開朗，柳暗花明，茅塞頓開。教師舉一反三，或者點(diǎn)撥一下，或者提示一下，或者補(bǔ)充一下，或者給個(gè)梯子，把他接下來；或者給拐杖，讓他繼續(xù)前行；或者伸出手，接住他，就像小孩學(xué)走路一樣，來，你過來！學(xué)生就愉快地過來了。“悱”，是心里有話，口里說不出的情貌。是想說說不出來，是思想紊亂頭緒不清，是語無倫次沒有條理，是頭腦茫然詞不達(dá)意；總之，表現(xiàn)出一種“語言痛苦”的情狀。對(duì)此，老師就要“發(fā)”，對(duì)學(xué)生予以點(diǎn)撥，或者裝藥，由學(xué)生放炮；或者暗示，讓學(xué)生明了；給學(xué)生引來聰明泉，讓學(xué)生的語言之流汩汩流淌；給學(xué)生敲響緘默的大鐘，其聲宏響在外。“憤悱啟發(fā)是一條規(guī)律”（葉圣陶語），啟發(fā)的核心，就是老師開啟學(xué)生的心智，讓學(xué)生解開疑難發(fā)表出來。抓住學(xué)生的思維想弄通而沒有弄通，學(xué)生的語言想說而說不出來的矛盾，教師一點(diǎn)一撥，學(xué)生學(xué)習(xí)生動(dòng)、活潑、主動(dòng)，令其弄通而表達(dá)出來。

啟發(fā)，就是撥開學(xué)生學(xué)習(xí)中的霧霾，讓“燈中火主”的光輝照亮課堂。有人說，啟發(fā)式教學(xué)是古希臘蘇格拉底發(fā)現(xiàn)的，這說法不符合事實(shí)。蘇格拉底比孔子晚生83年，孔子熟練地運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)時(shí)，他還沒有出生。而且他只會(huì)用問答法，學(xué)生完全被教師的提問牽著鼻子走，對(duì)于比較復(fù)雜的問題，涉及高級(jí)認(rèn)知能力的場(chǎng)合，問答法就不能運(yùn)用。故啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)權(quán)應(yīng)該而且必須歸于孔子。

三、積極進(jìn)行正面引導(dǎo)

蒙卦六爻的意象別出心裁，獨(dú)具匠心。針對(duì)童蒙教育的過程，細(xì)心列舉了不同的教育方式及效果。

“發(fā)蒙”——初六爻，指出童蒙教育貴在“發(fā)”，批評(píng)“桎梏”教育。教育要端正教法，但決不能利用腳鐐手銬那樣的刑罰去束縛他們，以往這樣教育都有過失，令人憂慮。

“包蒙”——九二爻，推薦“包教包學(xué)”的教學(xué)方法。陽氣明媚，比喻對(duì)孩子教育的慎重負(fù)責(zé)，包教包會(huì)，就能夠獲得好的效果，像迎娶媳婦那樣吉祥，孩子長(zhǎng)大了能夠持家。聯(lián)想到后來的私塾教學(xué)，一對(duì)一地對(duì)童蒙進(jìn)行循循善誘，所以“包蒙”不能不說是一種好的教育方式。九二爻與六三爻陰陽相對(duì)，便構(gòu)成了男婚女嫁的圖景，故而有接媳婦、嫁女的喜氣。剛?cè)嵯噫牛匀痪彤a(chǎn)生“子”，就有“子克家”的美妙。然而六三爻表面上沒有談教育，實(shí)際上通過“勿用娶女”的比擬，告誡人們不要見錢眼開。其所以不去娶這個(gè)女子，就因?yàn)樗耙娊鸱颉保姷接绣X人就彎腰，低三下四，這樣的女人不能貞正，沒有什么好處，從反面說明教育的重要。

“困蒙”——六四爻，解決學(xué)生學(xué)習(xí)的困境。如不解決，學(xué)生就處在蒙昧之中。學(xué)生學(xué)習(xí)的困境，主要有三個(gè)方面，一是對(duì)學(xué)習(xí)的材料不懂，二是自己學(xué)習(xí)沒有動(dòng)力，三是教師教學(xué)不得法。“困蒙”不解決，學(xué)生學(xué)習(xí)就不能前進(jìn)。

“童蒙”——六五爻，申述教育要從兒童抓起。教育一定要從娃娃抓起，讓他們從小受到良好的教育。

“擊蒙”——上九爻，批評(píng)教育方式的粗暴，對(duì)學(xué)生打擊，不利于糾正他們匪寇的習(xí)性，只利于他們壞毛病的養(yǎng)成。

整個(gè)六爻，強(qiáng)調(diào)正面教育，對(duì)學(xué)生“發(fā)蒙”、“包蒙”、“童蒙”，注重啟發(fā)，包教包會(huì)，而且要從兒童開始抓起。重視對(duì)孩子們的正面教育，孩子們就學(xué)得開心，就獲得更大的進(jìn)步。同時(shí)，指出教育學(xué)生的弊端，是對(duì)學(xué)生的“困”和“擊”，對(duì)孩子進(jìn)行懲罰，對(duì)蒙童進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的打擊教育，其教育效果使人憂慮。不僅不利于糾正他們匪寇的習(xí)性，相反還讓他們沾染壞的習(xí)氣。正面教育與懲罰教育相比較，前者“吉”，后者“吝”，優(yōu)劣效果判然。所以，對(duì)童蒙進(jìn)行積極正面教育是教育的基本原則。

“山水蒙”，是我國(guó)最早的教育詩篇，不僅勾畫了我國(guó)古代早期教育的藍(lán)圖，而且對(duì)童蒙教育的踐行積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。山水蒙，把人與自然和諧地統(tǒng)一起來。人是自然的人，自然又是人的自然。山水啟蒙，貴在自然。人在自然中接受教育，教育貫穿著自然，這是一種多么美好的教育境界。試想，人類詩意地棲居在山青水秀的環(huán)境中，泉水叮咚，從山上流下來，教育的涓涓溪流，滲入童稚的心田，童稚的心花燦爛，該是何等的美好自由！

責(zé)任編輯 廖林