西夏在西北地區的統治與中國歷史統一趨勢的關系

王德忠

（東北師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130024）

唐朝末年形成的黨項夏州政權及后來的西夏在西北地區的統治，是中國歷史10—13世紀政治格局和民族關系變動的重要內容的一部分。在唐朝末年藩鎮割據的形勢下，黨項族在夏州地區的發展，逐漸形成局部統一的局面，奠定了與五代諸王朝、北宋對抗的基礎。西夏立國期間，保持了西北地區社會經濟持續發展的態勢，農牧結合的經濟結構基本上沒有變化，手工業生產的規模和水平都有較大提高，境內的商業交換關系日益活躍，與周邊政權也保持了密切的經濟聯系。黨項族受到中原文化的越來越深刻的熏陶和影響，開始擺脫蒙昧落后的面貌，形成了帶有黨項族和漢族雙重特點的文化。西夏在西北地區的統治，提供了境內各民族彼此交流、和諧相處的有利條件，是唐末五代分裂割據走向元朝統一歷史趨勢中不可或缺的一環。

一、李元昊時期西北局部統一局面的形成

黨項族原來是居住在今四川北部、青海南部的少數民族，唐朝貞觀年間，黨項拓跋部酋長拓跋赤辭在率眾與唐朝作戰失敗后歸附。唐朝在其地設置羈縻府州，以赤辭為西戎州都督，賜姓李，定期向唐朝進貢。唐高宗時期，吐蕃進一步強大起來，迅速向東、向北擴張，受到壓迫的黨項族內遷至慶州，唐朝為之設置靜邊州安置部眾。廣德元年（763年），唐朝為了防止黨項追隨吐蕃滋擾州縣，下令把靜邊州都督及夏州、樂容等六府所屬黨項部眾遷徙到銀州以北和夏州以東地區。此后，黨項居住在慶州的稱為東山部，居住在銀、夏地區的稱為平夏部，居住在南山的成為南山部落。后來西夏的建立者即出身平夏部。

黨項內遷以后所居住的慶、銀、夏諸州，比較他們原來居住地區的生態環境、自然資源等方面要優越得多，生產生活條件大大改善，“安史之亂”后，唐朝控制邊疆、駕馭少數民族的能力大大削弱，加之吐蕃的衰弱，黨項族生存的外部環境大為改善，黨項族進入了較快的發展時期，實力大大增長，其中的主體部分拓跋部終于在平夏地區站穩了腳跟。

廣明二年（881年），黨項族酋長拓跋思恭響應唐僖宗勤王號召，率領部眾參加鎮壓農民起義的戰爭。唐僖宗在夏綏銀節度使諸葛爽投降農民起義軍后，隨即任命拓跋思恭為左武衛將軍、權知夏綏銀節度事，又賜夏州為定難軍。于是，定難軍節度使就成為五代、北宋、遼朝、金朝授予歷代黨項酋長及西夏統治者的職務。拓跋思恭由黨項酋長搖身一變而為唐朝的藩鎮，這可以視為黨項族夏州政權形成的標志。

定難軍最初管轄的只有夏、銀、綏三州。定難軍的第四個州是宥州，后唐時的定難軍節度使李仁福派遣宥州刺史奉表入賀，可見，宥州隸屬定難軍是在后梁時期。定難軍的第五個州是靜州，是在后漢乾祐二年（949年）二月由后漢下令隸屬定難軍的。定難軍五州轄境一直持續到李繼遷起兵反宋為止。這是拓跋黨項勢力發展壯大的時期，“當是時，中原鼎沸，闡帝圖者，八姓十三君；郡邑瓜分，秉節旄者，九州數十主。閭閻多誅求之困，行間切鋒忍之尤。獨銀、夏、綏、宥、靜五州，兵不事征戰，民不睹金革，休養生息，幾及百年。西夏之昌，早基于此”[1]卷2。

太平興國七年（982年）五月，宋太宗乘夏州政權上層內訌，下令定難軍留后李繼捧“入覲”，并接受了李繼捧獻出的五州之地。但是，宋太宗按照內地處置藩鎮的模式來解決夏州政權在西北割據問題非但沒有達到預期的目的，反而由此引發了與夏州政權及后來西夏之間的長期沖突。

定難軍都知蕃落使李繼遷不甘離開世代生活的平夏地區，率領部分黨項族部眾拉開武裝反抗北宋的序幕。由于李繼遷成功實行了“附遼制宋”策略，充分利用宋遼之間的矛盾，縱橫捭闔，逐漸取得對北宋軍事斗爭的主動權。至宋真宗初年，北宋不得不改變對夏州政權的策略，任命李繼遷為定難軍節度使，即重新承認了黨項貴族在西北地區割據存在的合法性。但是李繼遷并不以此為滿足，不僅穩固控制了原定難軍所屬的五州之地，而且在從北宋手中奪取戰略要地靈州之后，又西進河西走廊，攻占了北宋在西北的又一重鎮涼州。“于是西夏勢成而靈州永固矣。蓋平夏以綏、宥為首，靈州為腹，西涼為尾。有靈州則綏、宥之勢張，得西涼則靈州之根固。”[1]卷7

李元昊嗣位后，在其父李德明全力經營河西走廊的基礎上，打敗了歸附北宋的唃廝羅率領的吐蕃部眾，完全控制了河西走廊。至李元昊建國前夕，“悉有夏、銀、綏、宥、靜、靈、鹽、會、勝、甘、涼、瓜、沙、肅，而洪、定、威、龍，皆即堡鎮號州，仍居興州，阻河依賀蘭山為固”[2]卷485，夏國傳上。擁有“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關，北控大漠，地方萬余里”[1]卷12，廣闊疆域。

夏州政權（西夏）控制的勢力范圍的不斷擴大，與唐朝末年、五代以來中原藩鎮之間弱肉強食的過程有非常相似的一面，這個過程雖然加劇了社會形勢的動蕩，卻形成了局部統一的局面，是唐朝末年開始的社會歷史重新走向統一過程的一部分。特別是在西夏建立到被蒙古滅亡的190年間，這里作為一個完整的政治和地理單元，形成了先是與宋遼、后是與宋金鼎立的格局，是這一歷史時期不斷醞釀和增強的統一趨勢中不可或缺的一部分。

二、農牧并舉的經濟結構

黨項族原來是以畜牧為經濟生活的民族，在唐朝初年以前，黨項在其原居地今青海以南、四川以北時，還沒有農業的發生，“男女衣裘褐，被氈，畜犛牛、馬、驢、羊以食，不耕稼”[3]卷221，上黨項傳。黨項族內遷以來展轉遷徙所到之地，既是漢唐以來傳統農耕經濟區，又以其地處高原，在一些不宜種植的地區有著遼闊的牧場，具有優越的發展畜牧業的自然條件。這樣的自然環境和資源條件奠定了西夏農牧并舉的經濟結構基礎。

黨項族內遷以后，在部分族眾學會從事農耕生產的同時，大部分人仍然以從事畜牧業生產為主，畜牧業仍然在他們的經濟生活中占有相當大的比重，在黨項族的民族性格中仍然頑強地保持著以牧場為家、以畜牧為業的天性。為此，李元昊曾經不無驕傲地表示：“衣皮毛，事畜牧，蕃性所使。”[4]卷111，明道元年十一月

黨項族蓄養的牲畜主要有馬、牛、羊、駱駝、驢、騾、牦牛等，其中最主要的是馬。馬不僅是黨項族在生產生活中不可缺少的工具，是西夏國家維持一支以騎兵見長的武裝力量不可或缺的物資基礎，而且是對外經濟交往中的主要商品，在對宋、遼、金的政治交往中，馬也是重要的貢品之一。因此，西夏建國后，對養馬業高度重視，群牧司對群牧官員政績考核作出嚴格的規定，對于不能履行職責的官員要施以杖責至勞役一年的懲罰。

羊的飼養在西夏的畜牧業中占有重要的地位，不僅數量龐大，而且品種繁多，有所謂綿羊、山羊、守羊、羖歷的劃分。羊除了滿足黨項等各族日常生活所需之外，還是向北宋輸出的重要商品。

西夏境內良好的農耕生產基礎，為黨項族在較高的起點上接受農耕生產方式提供了條件。西夏境內主要的農耕經濟區，即“夏國賴以為生者，河南膏腴之地，東則橫山，西則天都、馬銜山一帶，其余多不堪耕收”[4]卷466，元祐六年九月。文中所謂“河南”是指興（今寧夏銀川）、靈（今寧夏靈武）地區，這是西夏境內面積最大的農耕經濟區，是西夏立國的政治、經濟中心地區。李繼遷和李元昊時期，或對原有的舊渠進行疏浚修復，或興工開鑿新的水渠，進一步改善了農業生產的條件。西夏在沿邊修建了許多貯藏糧食的倉窖，有歇頭倉、珍珠山、七寶山、攤糧城、御莊、御倉等名目，北宋軍隊進入夏境所占領、發掘的倉窖就有許多處，其中宋神宗時五路進攻西夏作戰中劉昌祚一路宋軍就在鳴沙山（今寧夏中寧）“得窖米百萬”[4]卷316，元豐四年九月。

宋哲宗親政后，改變了“元祐更化”中對西夏的妥協退讓政策，接受章楶的建議，采取在橫山等沿邊地帶修筑城寨、據形勝進逼西夏的策略，形成了針對西夏的有利的戰略態勢，迫使西夏步步后退。由于被北宋奪取的多是膏腴之地，使西夏的統治者乃至黨項部眾發出“唱歌作樂田地皆被漢家占”、“奪我飯碗”的哀嘆，可見宋、夏邊境地區的農耕經濟帶在西夏上下心目非同尋常的地位。

另外，在李德明時期全力經略的河西走廊地區，是西夏轄境內僅次于興、靈和橫山、天都山區的農耕經濟區。唐朝中期以后，由于吐蕃勢力的擴張和戰亂的影響，這里的農業生產遭到比較嚴重的破壞。至李德明控制河西走廊以后，這里的社會形勢基本上是穩定的，農業生產保持了向上的發展勢頭。在西夏統治時期，河西走廊既是防御吐蕃、控制西南邊陲的戰略要地，又作為畜牧、農耕經濟區，成為西夏國家財賦的重要來源地之一。

西夏除了上述農耕經濟區之外，還采用渾水摸魚的手段向北宋境內侵耕，也使西夏獲利不少。發生侵耕的情形主要在北宋麟州的屈野河（今陜西神木窟野河）以西。屈野河距宋、夏邊境60里，這一帶本是膏腴之地，但北宋出于防御西夏的需要，在宋仁宗初年宣布為禁地，將民戶撤出。而黨項部眾則乘機向屈野河以西侵耕不已，到李元昊時期則公開在此修筑堡寨，不斷擴大侵耕的規模，北宋方面為求息事寧人，在慶歷六年（公元1046年）的劃界談判中雙方確定以橫陽河為界，西夏進占了北宋屈野河60里耕地中的約1／3。

在畜牧業和農業生產發展的基礎上，手工業生產的規模和技術也獲得新的發展。西夏的手工業生產中，發展較早且有民族特色的是與畜牧業密切相關的畜產品的加工，皮革加工、紡織毛布和制作氈片是最基本的家庭手工業。其他如采鹽業、礦冶業、印刷業、建筑業等手工業行業都具有較大的規模和較高的技術水平。

西夏的對外貿易，由于歷史形成的西北與內地在經濟上的互補性，以及西夏對中原物產、特別是日常生活用品的依賴性而表現出持續發展的勢頭。西夏的對外貿易由以下三種形式進行。第一種是西夏對北宋、遼朝、金朝等王朝的朝貢貿易，這是對唐朝以來黨項酋長對歷代中原王朝朝貢貿易的繼承，這種貿易是以西夏向上述王朝進貢方物和諸王朝向西夏回賜價值約略相等的物品來進行的。朝貢貿易首先是黨項族酋長通過定期或不定期的向中原王朝進貢方物來鞏固臣屬地位、加強彼此間聯系的途徑，在經濟上則是西北地區與中原地區的互補性提出的客觀要求，即黨項族的經濟部門以畜牧業為主，其生活日用品多從對中原的貿易來解決。而中原所需要的羊、馬等也多從包括西北的周邊地區貿易而來，尤其是馬匹成為西夏對北宋朝貢貿易中不可或缺的內容。西夏使臣在出使宋、遼、金途中和在所住的館驛中大肆進行公私販賣，是一種既與朝貢貿易有關系，又超出了朝貢貿易范圍的貿易方式，給西夏使臣個人和官府帶來了巨大利益。第二種是榷場貿易，即西夏與北宋、金朝進行貿易的主要方式，由宋、金在與西夏交界處設置榷場，派遣官吏稽查出入貨物、收取關稅等，榷場中有牙人平定貨色登記，兜攬成交。西夏和宋、金都有關于“官市”（合法貿易物）和違禁品的嚴格規定。由于西夏與宋、金關系的不穩定，榷場開閉不常，宋、金經常以關閉榷場作為約束和懲治西夏的手段。除了榷場貿易外，在夏、宋之間還有所謂“和市”貿易，即在貿易規模和管理的嚴格程度上雖然不及榷場，但在設置數量上卻要超過榷場。夏、遼之間在邊境上設立的交易市場應當與此相類似。第三種是走私貿易，在夏宋、夏遼、夏金之間都曾經存在過雙方明令禁止的違禁品的貿易。以夏宋之間的貿易為例，自李德明時起就“多遣人赍違禁物，竊市于邊”[4]卷71，大中祥符二年三月。北宋曾規定不準西夏青白鹽進口和鋼鐵、錢幣、糧食、九經之外的書籍等物品的出口。但是，由于走私貿易帶來的巨大利益，使彼此間的走私行為屢禁而不能止，“官吏疏慢，法禁日弛，夏人與邊民貿易，日夕公行”[1]卷19。

西夏還利用其地處東西交通孔道河西走廊的便利條件，或對經由其境的商賈課以重稅，或公然加以敲詐。回鶻商人赴北宋或遼朝，“往來必由其境，夏國將吏率十中取一，擇其上品”[1]卷15。宋仁宗時，天竺“僧善稱等九人至宋京師，貢梵經、佛骨及銅牙菩薩像，留京三月，仁宗賜束帛遣還，抵夏州，元昊命留于驛舍，求貝葉梵經，不得，羈之。由是西域貢僧遂絕”[1]卷12，以致西來的各族商人不得不改經柴達木盆地到達鄯州的路線進行貿易。

在唐朝后期開始的中國南方經濟持續發展并進而超過北方的背景下，西夏控制地區的各業生產在總體上保持了向上發展的勢頭，不僅在水平上超過了唐朝末年，而且在經濟內容上也有若干新的發展。盡管西夏的經濟發展與宋、金相比仍然表現出明顯的差距，但就西夏主體民族黨項族來說，他們與宋、金統治地區在生產力水平、經濟發展成果的差距不是在加大而是逐步縮小則是不爭的客觀事實，這在唐朝末年以來不斷醞釀發展的走向統一的歷史趨勢中是不可以忽視的。

三、黨項族社會的文明進步

黨項族內遷以來，由于其生存的自然環境的明顯改善和政治環境的相對安定，社會發展的進程大大加快。在其自身社會進步的基礎上，受到了中原文化的熏陶，創造了帶有黨項族和中原雙重特點的文化，使黨項族擺脫了蒙昧落后的狀態，尤其是北宋以來，隨著黨項族與中原交往的日益頻繁，社會文明進入了一個全新的、快速發展的時期。

（一）創制和使用文字

最能夠代表黨項族社會文明進步的重要標志是“蕃書”即西夏文字的創制和使用。盡管在史書上關于西夏文字是由誰創制和在何時創制的問題上記載不一致，但在李元昊時期西夏文字就已經創制成功并廣泛使用似乎是沒有問題的。西夏文字“字形方整，類八分，而畫頗重復”[2]卷485，夏國傳上。即與漢字一樣同為方塊字，是借用漢字的偏旁、部首組成的文字，在構字原則、文字結構、字形、書寫等方面都受到漢字的影響，而且以會意字最多。西夏文字是當時官方通用文字之一，不僅主要承擔起了黨項族僧俗及社會各階層記錄和傳遞信息、進行文化建設的功能，而且為黨項族大規模吸收借鑒中原漢族文化、吐蕃文化、西域文化提供了便捷的工具。西夏時期，有大量的漢文的經史之書被翻譯成西夏文，如《論語》、《孟子》、《孝經》、《貞觀政要》等。

從西夏時期編寫和雕印的西夏文字典、辭書數量之多，也可以說明西夏文字運用之廣泛。《音同》，又作《韻統》，收字6100余個，模仿漢字字書《切韻》的分類，按聲母分為九類，每一字下附有簡單的注釋。《蕃漢合時掌中珠》，黨項族學者骨勒茂才編寫，成書于乾祐二十一年（1190年），是西夏文字和漢字的對音字典，全書分為天、地、人三大類，在西夏文字旁用漢字注音、解釋字義，對于注釋的漢字復用西夏文字注音。這本對音字典在目前仍然是學習西夏文字的入門工具書。《文海》，大型西夏文韻書，在每一西夏文字下分別解釋字形、字義和反切注音。此外，還有按事物分類的西夏文字字典《要集》，繪制了西夏語韻表和韻圖的《五音切韻》，辭書《圣立義海》和同義詞典《義同一類》等。

（二）佛教的廣泛流傳

黨項族在內遷以前有祭天和信奉鬼神的習俗，可見其宗教信仰仍然停留在比較原始的階段。唐朝初年以來黨項族遷入的今陜甘地區，本來佛教流傳就相當廣泛。“安史之亂”以后，這里長期受到吐蕃、回鶻等少數民族和歸義軍政權的輪番控制，除漢族之外，與之相鄰或交錯雜居的回鶻、吐蕃、契丹等各族都主要以信仰佛教為主。所以，黨項族在內遷以后舉族篤信佛教，確實與這里原來已有的佛教廣泛流傳的基礎不無密切關系。從文獻記載可知，李德明時起，歷代夏州政權及后來西夏的統治者都十分熱衷于佛教，如李元昊還以“好浮屠學”而著名，他規定一年中每一季的第一個月的朔日為圣節，官民在這一天都要燒香禮佛。西夏建國后，在國家機構中，有專門掌管佛教事務的僧人功德司和出家功德司，由高僧擔任功德司正、副使，以下還有僧正、僧副、僧監、僧錄、提舉等僧職。

在國家的支持下，大興土木，修葺和新建佛塔和寺院，僅在李元昊時新修建的寺院就有興慶府附近的高達數十丈的高臺寺和佛塔、戒壇院、承天寺，在鳴沙州的大佛寺。西夏著名的寺院，還有涼州的護國寺，甘州的崇慶寺、臥佛寺。在西夏占領河西走廊之后，又對莫高窟和榆林窟等地南北朝以來的部分洞窟進行重修和改建，并有許多漢文和西夏文題記保存至今。

在當時國家分裂的形勢下，西夏成為西北地區文化交流的中心，而這種交流的重要載體之一就是佛教。西夏建國初期的佛經主要是來自北宋的漢文佛經，李德明、李元昊、李諒祚、李秉常時期，曾經先后五次遣使北宋以貢馬為條件購求大藏經，北宋為向西夏示好，也曾經主動向西夏賜予大藏經。這是西夏佛教主要受到來自內地禪宗的影響的例證。同時，西夏佛教還受到來自高昌回鶻大乘佛教和吐蕃藏傳佛教的影響。李元昊時期就已經有眾多回鶻僧人進入西夏，例如，高臺寺建成后，就“廣延回鶻僧居之，演繹佛經，易為蕃（西夏）字”[1]卷18。同樣，在承天寺建成后，“延回鶻僧登座演經，沒藏氏與諒祚時臨聽焉”[1]卷19。拱化五年（公元1067年），西夏向遼朝進貢的《梵覺經》就是由回鶻僧人翻譯的。吐蕃僧人也幾乎在同時進入西夏，而且與西夏的最高統治集團發生了政治聯系，李元昊在天授禮法延祚八年（公元1045年）曾經派吐蕃僧人吉外吉法正等為使臣前往北宋“報謝景祐中所賜佛經”[1]卷18。但就佛教本身的交流來說，具有重要意義的事件還是天盛十一年（公元1159年）李仁孝遣使入吐蕃奉迎迦瑪迦舉系教派初祖松欽巴，松欽巴派大弟子格西藏鎖布攜帶佛經佛像來到西夏，被李仁孝尊為上師，并組織人力翻譯了格西藏鎖布帶來的吐蕃文佛經。

（三）儒學的傳播

西夏統治的河西、隴右地區，原來所具有的深厚的傳統文化基礎不能不對黨項族的社會發展發生至關重要的影響。特別是在李繼遷以后，由于夏州政權與與北宋的交往越來越頻繁，給西夏接受中原文化提供了更多的機會。李元昊在位初期，曾經實行了一系列保持黨項民族特點的舉措，諸如禿發、改漢禮為蕃禮、整理西夏文字等。從表面上看，這是李元昊鼓吹黨項“衣皮毛，事畜牧，蕃性所便”[2]卷485夏國傳上的民族自豪感、蔑視漢族文明的表現。但是，從李元昊為稱帝建國所作的一系列準備上看，實際上以李元昊為首的西夏統治集團已經開始把儒家學說作為政權建設的指導思想，在李元昊所實行的建年號、定官制、筑都城、規定官民服飾等級直至南郊稱帝等舉措中，無不體現出儒家學說中有關國家治理方面的基本精神和禮制原則。

儒家學說在西夏的不斷傳播，最重要的條件是最高統治者的重視和提倡，并為此采取了諸多切實可行的措施。李元昊時就設立蕃學，置教授訓導蕃漢子弟，主要以學習西夏文字為主。盡管李元昊此舉的目的在于“思以胡禮、蕃書抗衡中國”，但是蕃學中使用的教材有的是從漢文著作翻譯過去的，例如李元昊時就把《孝經》翻譯成西夏文。因此，即使西夏蕃學的教育仍然不能與儒家學說完全脫離關系。此外，李元昊時期的許多漢族謀士，無論是當地土著還是從北宋方面投靠過來的人，多是士大夫出身，正是由于他們的文化優勢和對于西夏統治者的忠誠，受到西夏統治集團的信任，在西夏的政權建設和發展、對北宋的軍事外交斗爭中，成為黨項最高統治者不可或缺的合作者和智囊階層。同時，漢族謀士還把包括中原王朝的制度、理念、經驗等潛移默化地傳授給西夏統治者，其中當然也包括儒家的思想和學說。

李乾順、李仁孝在位時期，是西夏儒家學說傳播最廣泛的時期。所采取的措施，一是在蕃學之外興辦國學，開始進行系統的儒家學說的傳授。御史中丞薛元禮為此上書說“士人之行莫大乎孝廉，經國之模莫重于儒學。昔元魏開基，周、齊繼統，無不尊行儒教，崇尚《詩》、《書》。蓋西北之遺風，不可以立教化也”[1]卷31。在這里，把用儒家學說養士與治理國家、教化民眾密切聯系起來，可以視為西夏統治者在真正意義上把儒家學說當成管理國家的指導思想的開始。李仁孝在人慶三年（公元1146年）下令“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制”[1]卷36，是西夏統治者在中國歷史上首先把孔子尊奉為皇帝。

由于上述舉措的作用，一個接受儒家學說教育熏陶的士大夫階層在西夏社會逐漸形成，并在不斷發展壯大。其中不僅有漢族士大夫，而且涌現了許多學識淵博、為君分憂、道德高尚的黨項族士大夫。如西夏宗室齊王李彥忠之子李遵頊，“少力學，長博通群書，工隸、篆，純佑廷試進士，唱名第一”[1]卷39，后來登上帝位，成為西夏的第七代皇帝。李仁孝時漢族外戚任得敬蓄謀分裂國家，黨項族大臣熱辣公濟等不懼淫威，上書揭發任得敬的陰謀。“（熱辣）公濟骨鯁有風裁，見得敬專恣日甚，抗疏言：‘得敬為國懿親，擅權寵，作威福，陰利國家有事以重己功，豈休憩與共之誼？請賜罷斥’。得敬怒甚，欲因事誅之，仁孝恐為所害，令致仕歸。得敬奸讒，舉朝多為折挫，敢與相是非詞氣不撓者，惟公濟與焦景顏、斡道沖而已。”[1]卷37可見，熱辣公濟對于任得敬其人其事的揭露和批判是以儒家提倡的臣事君以忠的理念作為標準的。

（四）學校教育和科舉

西夏由國家興辦的學校教育開始于李元昊時期，在創制和使用西夏文字的同時，下令野利仁榮主持建立蕃學，翻譯《孝經》、《論語》和《四言雜學》等書籍，教授黨項族和漢族子弟。而西夏學校教育的普遍發展還是在崇宗李乾順以后，上述御史中丞薛元禮在同一份上書中強調指出：“景宗以神武建號，制蕃字以為程文，立蕃學以造人士，緣時正需才，故就其所長，以收其用。今承平日久，而士不興行，良由文教不明，漢學不重，則民樂貪頑之習，士無砥礪之心。董子所謂，不素養士，而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也，可得乎”[1]卷31。于是，貞觀元年（公元1101年），李乾順下令“于蕃學外特建國學，置教授，設弟子員三百，立養賢務以廩食之”[1]卷31。仁宗李仁孝時期，主要是地方學校教育的發展，人慶元年（1144年）六月，李仁孝“令州縣各立學校。國中增弟子員至三千人。復立小學于禁中。凡宗室子孫七歲到十五歲皆得入學。設教授，仁孝與后罔氏亦時為條教訓導之”[1]卷35。弟子員由三百人增加到三千人，規模擴大了10倍。次年七月建立太學，李仁孝“親釋奠，弟子員賜予有差”[2]卷486，夏國傳下。至人慶五年（1148年），“三月，建內學，仁孝親選名儒主之”[1]卷36。

人慶四年（公元1147年），“策舉人，立唱名法，復設童子科，于是取士日盛”[1]卷36。西夏科舉考試的詳細情況今天雖然已經不得而知，但是，實行科舉選官進一步弘揚了儒家學說則是不能否認的，即各族士大夫所接受的是儒家學說的教育，考試的主要內容還是儒家經典，科舉出身的官員在西夏國家的政治生活中發揮著越來越重要的作用。以致在天盛十三年（公元1161年），模仿唐宋王朝設置了文翰機構翰林學士院，選拔那些文學名士擔任翰林學士、翰林待制、翰林直學士等職務。

在推進黨項族社會文明進步的進程中，以西夏皇室為首的社會上層發揮了主導作用，李元昊之后的李諒祚、李秉常完全拋棄了李元昊對漢族文化保持距離的作法，成為漢族文化的崇拜者和力行者。李諒祚在親政后下令停止蕃禮，改行漢禮，派遣使臣赴宋廷搜求漢文經史諸書和禮儀之制。而李秉常更是中原禮儀制度的推崇者，親政后同樣廢除了梁氏專權時實行的蕃禮而改行漢禮，每當俘虜中原漢人時，總是向他們詳細詢問北宋的禮儀制度，以致成為他與諸梁矛盾爆發的焦點。所以，黨項族文化的發展成就如果離開中原漢族文化的帶動和影響，是不堪設想的，北宋大臣富弼說西夏“得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車屬，行中國法令”[4]卷150，慶歷四年六月，就是對黨項族乃至西夏文化特征的生動而全面的概括。

西夏文化建設的成就，直接推動了黨項族社會文明的進步。就此時西北地區與中原地區的社會文明的比較而言，盡管其差異仍然是十分明顯的，但由于黨項族社會文明水平的提升，這種差異在不斷被縮小則是基本的事實。

四、西夏的民族關系

在西夏境內除了統治民族黨項族，還有漢族、吐蕃、回鶻、契丹、韃靼等民族，從居住格局的分布上看，黨項族的分布應當最為廣泛，其他各民族的分布格局呈現大分散、小集中的插花狀態，漢族分布于城市或與宋交界的州縣，吐蕃分布于涼、洮、蘭、宕諸州和青唐等地區，回鶻分布于甘、瓜諸州，韃靼則分布于西夏的北境。自西夏建國以后，在“東據黃河，西至玉門，南臨蕭關，北抵大漠”的廣大區域里結束了自唐朝“安史之亂”以來的動蕩局面，大小政權割據的狀態不復存在，民族紛爭也不再如同從前那樣劇烈。在一個統一政權的管轄之下，社會環境相對穩定，不僅提供了上述廣大區域社會恢復和發展的基本條件，而且在大體上基本相同的經濟生活也給各族人民的彼此交往與和睦相處創造了機會。黨項族和其他各族人民在共同的生產和生活中互相學習，共同提高，為推動西北地區社會的進一步開發和進步作出了杰出的貢獻。見于文獻記載的有眾多漢族士大夫和官員躋身西夏國家的各級統治機構，以及幾乎見不到有民族壓迫、民族歧視的記載，說明西夏時期國內民族關系是和諧的，這對于以黨項族為主體的西夏政權來說是難能可貴的。

從唐朝末年拓跋思恭被任命為節度使，直至西夏被蒙古國滅亡的300余年間，黨項族從一個力量相對弱小的民族成長為一個統治著西北廣闊區域的王朝的主體民族，為推動西北地區經濟開發和社會的文明進步作出了卓越的貢獻，在這一過程中，黨項族的民族素質和精神面貌擺脫了愚昧野蠻的狀態，雖然不能與同時代的兩宋比肩，但就政權建設和社會文明來說，比較契丹族、女真族并不遜色[5]。

西夏立國期間，是中國歷史上北方政治格局劇烈變動和民族關系最活躍的時期。如果說西夏建國以前黨項族的活動在當時中國北方的政治格局和民族關系中的地位、作用還不是十分顯著的話，而在北宋與遼朝形成南北對峙的形勢下，西夏雖然秉承李繼遷以來的“附遼制宋”的既定政策，但實際上西夏為了在南北兩大勢力之間尋求生存和發展的機會，制訂和實行了一系列以我為主、惟利是圖的對外交往的政策。這一政策的作用下，西夏的國力得到長足的發展，成功戰勝或避免了北宋和遼朝的軍事打擊，與之形成了三足鼎立的局面。遼朝和北宋滅亡以后，西夏利用南宋、金朝南北兩大勢力之間矛盾的能力盡管有限，但西夏仍然是當時北方政治格局中不可小視的力量。

在西夏的對外關系中，曾經與周邊的各民族、各政權之間發生過難以數計的戰爭，這往往成為傳統史家及現代史學研究中對西夏作出負面評價的重要依據。對此，應當屏棄傳統史學中關于中原王朝與周邊民族、王朝關系認識上的偏見，以科學的、公正客觀的觀點對西夏與周邊民族和王朝的交往進行歷史考察，尤其是對西夏與周邊民族和王朝的戰爭關系作出恰如其分的評價。

西夏持久的對外戰爭的原因是十分復雜的，既有一般的社會歷史根源，又有引發戰爭的特定的原因。從西夏實行對外戰爭政策的內在因素上分析，西夏建國后黨項族好戰擄掠的風尚仍然被繼承了下來，當西夏統治集團對土地、人口等財富的要求通過和平方式不能完全滿足時，訴諸武力進行擄掠就是十分自然的事情。其外在因素則是西夏在與宋遼金等強大政治勢力的周旋中，為了改善生存和發展的外部環境，避免被鯨吞的命運，軍事手段的運用也是必不可少的[6]。

在公元10—13世紀中國歷史政治格局劇烈變動和民族關系十分活躍的背景下，黨項族及其西夏王朝在西北地區統治的全部內容，一方面造就了這一時期西北地區帶有顯著地域性、民族性的經濟文化面貌，另一方面又由于黨項族的歷史進步和西北地區社會文明的持續發展，成為這一時期中國歷史走向重新統一趨勢中不可或缺的組成部分。

[1]吳廣成.西夏書事[M].蘭州：甘肅文化出版社，1995.

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[3]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]李燾.續資治通鑒長編[M].北京：中華書局，1980-1993.

[5]王德忠.論金朝女真族的社會階層流動及其評價[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2007（1）：32.

[6]王德忠.西夏對外政策研究[M].長春：吉林人民出版社，2000：11.