曾國(guó)藩文學(xué)心理學(xué)思想及其對(duì)當(dāng)代文學(xué)的啟示

唐厚廣 范云霞

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034；安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

文學(xué)心理學(xué)可以說(shuō)是文藝心理學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的心理學(xué)研究，只是其比較側(cè)重于對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的心理學(xué)規(guī)律的探討，因此，在某些情境下我們可以運(yùn)用文藝心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)文學(xué)心理學(xué)進(jìn)行分析。錢谷融與魯樞元主編的《文學(xué)心理學(xué)》對(duì)文學(xué)心理學(xué)的涵義闡釋有兩種表述，一是側(cè)重于文藝學(xué)領(lǐng)域的表述，即“運(yùn)用心理學(xué)觀點(diǎn)研究、闡釋一切文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的涵義及其內(nèi)部聯(lián)系、內(nèi)部規(guī)律的學(xué)科。”另一種表述則是側(cè)重于心理學(xué)領(lǐng)域的表述，即 “系統(tǒng)地研究一切文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中心理本質(zhì)及心理活動(dòng)規(guī)律與法則的學(xué)科。”[1]當(dāng)今中國(guó)文學(xué)蓬勃發(fā)展，學(xué)者們對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行了歷史的、社會(huì)的、自然的、心理的等多方面的研究。文學(xué)創(chuàng)作的心理規(guī)律、文學(xué)作品的心理分析、文學(xué)接受與文學(xué)價(jià)值的心理分析成為文學(xué)心理學(xué)的主要內(nèi)容，如何從心理學(xué)視角出發(fā)闡述文學(xué)現(xiàn)象并為文學(xué)發(fā)展提供新的思路成為文學(xué)心理學(xué)的一個(gè)重要課題。

中國(guó)文學(xué)歷史資源豐富，不僅有豐富瑰麗的文學(xué)作品，而且還有各代文學(xué)家對(duì)文學(xué)中所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的探索與規(guī)律的把握，這些都成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要基石。“桐城派”作為中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)重要流派，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)心理學(xué)思想進(jìn)行闡發(fā)是不可忽略的。桐城派的發(fā)展大致上可分為早期發(fā)展與繁榮、中期中興以及晚期發(fā)展三個(gè)階段，其中中興時(shí)期的代表就是曾國(guó)藩與其創(chuàng)立的“湘鄉(xiāng)派”。曾國(guó)藩作為桐城派中興的代表人物，文章素有“雄奇瑰偉”之稱，他不僅在詩(shī)文上有自己的獨(dú)特風(fēng)格，在文學(xué)心理學(xué)上也有自己獨(dú)到的見解，“行氣為文章第一義”、“先認(rèn)其貌，后觀其神”等觀點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及欣賞中所蘊(yùn)含的心理學(xué)意義的揭示。本文對(duì)曾國(guó)藩文學(xué)心理學(xué)思想的研究是從對(duì)曾國(guó)藩文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞中所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的闡述出發(fā)的，可以說(shuō)這既是對(duì)文學(xué)歷史人物思想觀點(diǎn)的重新審視，也是對(duì)桐城派文學(xué)研究的一種新方向的探索。

一、曾國(guó)藩主要文學(xué)心理學(xué)思想

曾國(guó)藩既是清代名將，也是清代文學(xué)的一顆璀璨明珠，其作為桐城派中興的代表人物，對(duì)桐城派的散文風(fēng)格既有繼承也有發(fā)展。桐城派在輝煌之后陷入低迷，當(dāng)時(shí)曾門弟子黎庶昌就指出“其弊至于淺弱不振，為有識(shí)者所嘰”（《續(xù)古文辭類纂·序》）。為了讓桐城派崛起，曾國(guó)藩開創(chuàng)出雄奇瑰偉的桐城派新文風(fēng)，創(chuàng)立晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”。曾國(guó)藩所為古文，深宏駿邁，橫掃桐城派枯淡之弊，使得桐城派再次恢復(fù)生機(jī)而出現(xiàn)中興景象。清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染芷湮娘L(fēng)影響。曾國(guó)藩著有《詩(shī)集》、《讀書錄》、《家書》、《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩(shī)鈔》等著作，至今流傳不衰，在其部分著作中體現(xiàn)了曾國(guó)藩對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的闡述。以下主要通過(guò)曾國(guó)藩對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作者認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)、意志活動(dòng)的看法以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作者個(gè)性心理的看法幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行具體闡釋。

（一）“平日醞釀”，“養(yǎng)氣功夫”——曾國(guó)藩對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作者認(rèn)知活動(dòng)的看法

文學(xué)創(chuàng)作作為一種人類的創(chuàng)造活動(dòng)是建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，它既是對(duì)外在客觀世界的反映又是對(duì)作者主觀世界的反映，這就需要作者善于觀察、體味生活，并且形成自己對(duì)社會(huì)生活的感受以及思考。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的積累顯得尤為重要，通過(guò)一系列的認(rèn)知活動(dòng)使得作者大腦中能夠存儲(chǔ)豐富的圖式，這些圖式將會(huì)成為作者日后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必不可少的素材積累。曾國(guó)藩很重視文學(xué)創(chuàng)作者平日的認(rèn)知活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累。他曾在日記中寫道：凡作詩(shī)文，有情極真摯，不得不一傾吐之時(shí)。然必須平日積理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，作文時(shí)無(wú)鐫刻字句之苦，文成后無(wú)郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日蘊(yùn)釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時(shí)尋思義理，義理非一時(shí)所可取辦，則不得不求工于字句，至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修詞立誠(chéng)者，蕩然失其本旨矣!以后真情激發(fā)之時(shí)，則必視胸中義何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時(shí)取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣。[2]

曾國(guó)藩認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于創(chuàng)作的作用是至關(guān)重要的。首先，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的積累及平日的修養(yǎng)是做文章的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)的積累必須要多，“必須平日積理既富”才能道其理，達(dá)其情；其次，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的積累是靠平日“蘊(yùn)釀”，經(jīng)驗(yàn)的積累不可以三天打魚兩天曬網(wǎng)，需要文學(xué)創(chuàng)作者堅(jiān)持不懈地努力才行。曾國(guó)藩一直強(qiáng)調(diào)“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷”。[3]因此，文學(xué)創(chuàng)作者需要有股專注、有恒的精神，只有平日有“養(yǎng)氣功夫”，才能行文有全勝之氣。文學(xué)創(chuàng)作者在外界刺激下進(jìn)行一系列認(rèn)知加工，在頭腦里形成認(rèn)知圖式。文學(xué)創(chuàng)作需要靠文學(xué)創(chuàng)作者的想象，但是，“想象是在感知的基礎(chǔ)上，改造舊表象，創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。”[4]因此，只有平日的感知覺活動(dòng)豐富，積累的圖式多，頭腦中的表象豐富，想象才能更加豐富，所寫的文章自然也顯得更加有真情實(shí)感、有創(chuàng)意。

（二）“情以生文，文以生情”——曾國(guó)藩對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作者情感活動(dòng)的看法

所謂“情以生文”是指詩(shī)文產(chǎn)生于作者的思想情感的表達(dá)需要。曾國(guó)藩認(rèn)為，做詩(shī)文是“有情極真摯，不得不一傾吐之”。文學(xué)創(chuàng)作往往被看作是作者情感的噴薄與流露，作者將情感寄托于意象以此抒發(fā)內(nèi)心情感，情感作為一種富有感性的心理活動(dòng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起到推動(dòng)作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠感動(dòng)人，使讀者能在欣賞之時(shí)產(chǎn)生與作者相似的情感體驗(yàn)，就在于作者的作品流露而出的是“胸中至真至正之情”。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)文章的真情實(shí)感，反感那種虛偽獻(xiàn)媚的文章。對(duì)于有真情實(shí)感的文章，曾國(guó)藩是這樣評(píng)述的：

溫韓文，《柳州羅池廟碑》，覺情韻不匿，聲調(diào)鏗鏘，乃文章中第一妙境。情以生文，文亦足以生情;文以引聲，聲亦足以引文。循環(huán)互發(fā)，油然不能自己，庶漸漸可入佳境。[5]

這里所表現(xiàn)的正是作者將思想情感與文學(xué)作品相融合，相得益彰。文學(xué)創(chuàng)作中作者進(jìn)行著復(fù)雜的心理活動(dòng)，而作者的這種心理活動(dòng)過(guò)程往往是難以被發(fā)現(xiàn)的，但是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)物我們則能夠從其行文、語(yǔ)言、人物、意象等透視作者當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。所謂“文以生情”不單單是能夠從文中看出作者的思想情感，更是在文學(xué)作品賞析中所引發(fā)的讀者對(duì)作者思想情感的共鳴。這是一種人與人之間，人與文學(xué)作品間奇妙的關(guān)系：當(dāng)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)感到的是自己在與作者進(jìn)行交流，感到自己是作者的知音人，作者是自己的知音人，從而沉浸于閱讀文學(xué)作品的快樂與幸福中。當(dāng)年王羲之就感嘆：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”這種奇妙的心靈交流給讀者帶來(lái)的是不可言明的享受與心靈的重塑。

（三）“存倔強(qiáng)以養(yǎng)志”——曾國(guó)藩對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作者意志活動(dòng)的看法

人們?cè)诮邮芡饨绱碳r(shí)并不是消極被動(dòng)的，而是往往會(huì)自覺地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服各種困難，從而實(shí)現(xiàn)目的，這個(gè)心理過(guò)程我們稱之為 “意志”。[6]文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作是有目的的，是包含著意志活動(dòng)的。主張文章應(yīng)當(dāng)“雄奇瑰偉”的曾國(guó)藩認(rèn)為，“古文總須有倔強(qiáng)不屈不馴之氣”，并且多次叮囑眾弟子應(yīng)當(dāng)“存倔強(qiáng)以養(yǎng)志”“功業(yè)文章皆須有此二字 （倔強(qiáng)）貫注其中，否則柔靡不能成一事”[7]此處的“倔強(qiáng)”一詞與今意不同，“倔強(qiáng)”更側(cè)重于孟子的 “至剛”和孔子的“貞固”的意思。要寫雄奇陽(yáng)剛的文章，必定要養(yǎng)“倔強(qiáng)不屈不馴之氣”，要養(yǎng)氣，“須先立堅(jiān)卓之志”。[8]曾國(guó)藩特別注重一個(gè)人的志向是否高遠(yuǎn)，甚至將立志作為讀書做人的第一要義。立志對(duì)于一個(gè)人的個(gè)性的形成實(shí)際上起著導(dǎo)向作用，當(dāng)然光是立志而無(wú)所作為是不夠的，因此曾國(guó)藩還強(qiáng)調(diào)要有恒心，只有“進(jìn)之以猛，持之以恒”，才能“作文有崢嶸雄快之氣”。[9]

（四）“其貌其神迥絕群倫”——曾國(guó)藩對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作者個(gè)性心理的看法

曾國(guó)藩認(rèn)為，“凡大家名家之作，必有一種面貌、一種神態(tài)與他人迥不相同……若非其貌其神迥絕群倫，不足以當(dāng)大家之目。”[10]“其貌其神迥絕群倫”正是曾國(guó)藩對(duì)文學(xué)作品風(fēng)格與作者個(gè)性心理特征關(guān)系的看法。優(yōu)秀的文學(xué)作品必定烙上了作者獨(dú)特的個(gè)性，具有一種創(chuàng)新性。作者將個(gè)性特征融合進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中，使得文學(xué)作品富有個(gè)性、富有生命力，而一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品必定是有其獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)作者的個(gè)性的。前文中，曾國(guó)藩所提倡的“瑰偉雄壯”的詩(shī)文風(fēng)格正是其剛強(qiáng)不屈個(gè)性的表現(xiàn)。曾國(guó)藩認(rèn)為，在欣賞優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)應(yīng)當(dāng)“先認(rèn)其貌，后觀其神”，讀者能夠從文章的行文特征看出作者的個(gè)性特征與寫作風(fēng)格。

在對(duì)文學(xué)作品風(fēng)格的分類上，曾國(guó)藩將作品風(fēng)格大體上分為陽(yáng)剛與陰柔兩種。認(rèn)為“大抵陽(yáng)剛者，氣勢(shì)浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄而出之；深美者，吞吐而出之。”[11]曾國(guó)藩在這里的分類實(shí)際上也正回答了如何能夠“先認(rèn)其貌，后觀其神”。正因?yàn)樽髌凤L(fēng)格不同，作品中所體現(xiàn)的作者性格、個(gè)性也不同。正如朱光潛在《文藝心理學(xué)》所言，“藝術(shù)是自然和人生的返照。創(chuàng)作家往往因?yàn)樾愿竦钠蚨髌芬惨蚨麆偦蚧帷！盵12]

雖然說(shuō)“氣質(zhì)”、“性情”、“人格”并不是決定作品風(fēng)格的惟一因素，但是它們“作為個(gè)性的組成部分必然會(huì)對(duì)創(chuàng)作的面貌與質(zhì)量發(fā)生影響，這是毫無(wú)疑議的。”[13]文學(xué)創(chuàng)作與作者個(gè)性心理特征的關(guān)系，往往體現(xiàn)在 “文”與“氣”的關(guān)系上。曾國(guó)藩對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的看法與傳統(tǒng)的文氣觀相似，即主張“文以氣為主”。在曾國(guó)藩看來(lái)“為文全在氣盛”，“奇特大句瑰偉飛騰之氣驅(qū)之以行，凡堆重處皆化為空虛，乃能為大篇，所謂氣力有余于文之外也。”[14]這與韓愈所主張的“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣與言猶是。”[15]有異曲同工之妙，都旨在說(shuō)明“氣”對(duì)于“文”的重要作用。曾國(guó)藩主張“至行氣為文章第一要義，卿、云之跌宕，昌黎之倔強(qiáng)，尤為行氣不易之法。”[16]這里的“氣”是指一種陽(yáng)剛之氣，文章應(yīng)當(dāng)有種雄奇陽(yáng)剛之氣。文章的雄奇陽(yáng)剛之氣實(shí)際上是作者剛健堅(jiān)貞的氣質(zhì)、性情的表現(xiàn)。

曾國(guó)藩的文學(xué)心理學(xué)思想對(duì)桐城派產(chǎn)生了重要影響。之前桐城派在文學(xué)創(chuàng)作中往往透露的是一種陰柔淡雅之美，正如曾門弟子吳汝倫所言“桐城諸老，氣清體潔，內(nèi)所宗，獨(dú)雄奇瑰偉之境尚少”（《與姚仲實(shí)》）曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的雄奇?zhèn)ソ〉奈娘L(fēng)對(duì)于桐城派的發(fā)展無(wú)疑起到重要作用，彌補(bǔ)了之前桐城派的缺陷，也使得桐城派有所創(chuàng)新和發(fā)展。曾國(guó)藩贊賞文章應(yīng)當(dāng) “骨峻上而詞瑰瑋”[17]，“瑰瑋頓挫，人跌宕票姚”[18]，他本人的詩(shī)文也無(wú)不透露出這樣的風(fēng)格特色，這使得桐城派的發(fā)展出現(xiàn)了又一次高潮。他的“為文全在氣盛”思想與“雄奇瑰偉”的文風(fēng)給曾門四弟子以指導(dǎo)，為桐城派發(fā)展開了新風(fēng)氣。曾國(guó)藩受姚鼐影響，又有自己獨(dú)到的看法，他將文學(xué)作品分成“陽(yáng)剛之美”與“陰柔之美”，不過(guò)他本人實(shí)際上更加欣賞文章的光明偉岸,曾國(guó)藩認(rèn)為“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。”[19]要想寫出這樣的文章，就需要有“養(yǎng)氣功夫”，只有平日里注重修身養(yǎng)性，積累識(shí)見，才能在為文時(shí)得以“真情激發(fā)”。這些對(duì)于曾門弟子為文以及桐城派中后期的發(fā)展都起到了指導(dǎo)作用。

二、曾國(guó)藩文學(xué)心理學(xué)思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)的啟示

研究曾國(guó)藩的文學(xué)心理學(xué)思想，主要目的在于從中吸取積極內(nèi)容，從而為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的參考。通過(guò)本文對(duì)曾國(guó)藩文學(xué)心理學(xué)思想的研究，筆者得到以下幾點(diǎn)有益于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的啟示：

一是平日多積累多體悟。經(jīng)驗(yàn)與體悟?qū)τ谖膶W(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)尤為重要，文學(xué)創(chuàng)作者通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)往往能從實(shí)際生活中提煉文學(xué)素材。我國(guó)現(xiàn)在提倡大眾文化，提倡文化貼近百姓生活，這就要求文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該多留心生活，多積累經(jīng)驗(yàn)提升素養(yǎng)。曾國(guó)藩在品賞賈誼、蘇軾等人的文學(xué)作品后，深有感悟，感嘆道他們之所以能創(chuàng)作出這些針砭古今的好文章，“必其平日讀書學(xué)道，深造有得，實(shí)有諸己，而后獻(xiàn)諸君。又必熟于前代事跡，本朝掌故，乃為典雅。”[20]這里所強(qiáng)調(diào)的正是間接經(jīng)驗(yàn)的積累與體悟。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者往往有股商業(yè)市場(chǎng)帶來(lái)的浮躁氣息，很難真正靜下心來(lái)品讀前人的文學(xué)作品，提出自己富有時(shí)代特色的獨(dú)特見解。曾國(guó)藩很講究靜心，他曾說(shuō)“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。總是要靜。”[21]這不能不引發(fā)我們當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的思考。除此以外，直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者能夠創(chuàng)造出真情實(shí)意的好作品也是尤為重要的。

二是情以生文，真情流露。曾國(guó)藩認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)要能夠 “達(dá)其胸中至真至正之情”。[22]好的文學(xué)作品是文學(xué)創(chuàng)作者傾注了真情而成的，如果將文學(xué)作品比作嬌艷的玫瑰，那么創(chuàng)作者的真情則是這朵玫瑰不可或缺的陽(yáng)光。現(xiàn)在有些文學(xué)創(chuàng)作者一味追求文辭的華麗或是情節(jié)的離奇，而忽視了將自己的情感融入作品當(dāng)中，這樣的作品是無(wú)法真正打動(dòng)人心，也無(wú)法使讀者的心靈得到重塑的。文學(xué)創(chuàng)作就像是在收集著來(lái)自我們生活與心靈的砂金，經(jīng)過(guò)真情熔合鍛煉成最珍貴的金玫瑰——文學(xué)作品。要想讓自己的作品打動(dòng)讀者的心靈，就需要?jiǎng)?chuàng)作者給作品傾注真情實(shí)感，使得作品能夠引起共鳴，當(dāng)然這需要平日的努力才能做到。

三是養(yǎng)浩然之氣，文以氣為主。明朝的王文祿曾提出這樣一個(gè)問題：為什么后世沒有再出現(xiàn)像《孟子》七篇那樣的文章？他認(rèn)為是因?yàn)楹笕藳]能夠養(yǎng)浩然之氣。曾國(guó)藩重視文學(xué)創(chuàng)作者“氣”的養(yǎng)成，提倡養(yǎng)浩然之氣，并且認(rèn)為做文章也要“氣盛”，提出“行氣為文章第一要義”。實(shí)際上就是說(shuō)我們要使文章有“氣”，有股剛直雄渾的氣節(jié)，這樣的文章才有力度、有硬度、有廣度、有深度。養(yǎng)浩然之氣實(shí)際上不僅是一種精神追求，更是一種健全獨(dú)立的人格養(yǎng)成，有浩然之氣的人，便有股剛正不屈的精神，其文章也會(huì)有股雄偉剛健之氣。當(dāng)今文壇依然缺乏這種剛健雄奇的文學(xué)風(fēng)格，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者平日養(yǎng)浩然之氣，才能寫浩然之文章。曾國(guó)藩認(rèn)為不朽的文章“必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也”[23]，實(shí)際上正是在表明創(chuàng)作者個(gè)人修養(yǎng)與作品成就間的正比關(guān)系。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者需要有遠(yuǎn)大的胸襟與精微的思慮，從而寫出膾炙人口，提升民族素養(yǎng)的好作品。

四是作品要有獨(dú)特風(fēng)格。優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者必定不是靠模仿別人而成功的，是通過(guò)不斷摸索從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。曾國(guó)藩認(rèn)為“凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態(tài)，幾與他人迥不相同”，“其面貌截然不同，其神氣亦全無(wú)似處”。文學(xué)之所以能夠如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)人類文明發(fā)展過(guò)程的滾滾巨浪，正在于它的創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新性帶給文學(xué)以無(wú)限生命力，因此，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)找到自己的風(fēng)格，這樣也有利于我國(guó)文壇呈現(xiàn)百花齊放的新風(fēng)貌。另一方面，讀者對(duì)于作品風(fēng)格的評(píng)判應(yīng)當(dāng)“先認(rèn)其貌，后觀其神”[24]，這樣自然能夠分別出各大家的不同文風(fēng)。

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