淺析近代以來中國婚嫁民俗的演變

周丹迪 岳書法

（大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧 大連 116024；曲阜師范大學杏壇學院，山東 曲阜 273100）

結婚，是人生之大事，也是男女感情的升華。婚姻儀禮不僅可以展示一個民族的精神面貌與風俗習慣，而且也是值得深思和研究的一門學問，它涉及到民族學、社會學和歷史學等多門學科，也同婚姻史和家族史聯系在一起。由于婚姻和家庭和睦、血脈承繼與社會安定等息息相關，因此有關婚姻的儀禮、風俗也就特別繁多。婚俗文化飽含著民眾生活方式的歷史積淀，同時又彰顯著現實生活。當我們說要繼承民間文化優良傳統的時候，實際上是在說要關愛、保護和發展我們的生存環境和優良的生活方式，而這種關愛、保護和發展當然是在充分認識民間文化的本質、形式、功能、價值、既往歷史和未來趨向等的基礎之上。[1]因此，研究是保護的前提和重要組成部分。婚姻的本質在于它的社會性。婚姻關系的核心是以男女互愛為紐帶，與性生活緊密聯系在一起的，為社會和法律所認可，承擔一定義務和責任的一種特殊的社會關系，也就是說，婚姻是人們為了維持正常的社會生活依社會風俗和法律規范化了的一種特殊社會關系、社會行為。[2]正因如此，婚俗文化與人類社會息息相關，并受到高度重視。

一、近代以來婚俗文化的演變

（一）近代以來婚俗文化變化概述

婚姻家庭制度指的是一定社會中以兩性和血緣關系為特征的婚姻家庭形態，它是隨著生產方式的變革和道德觀念的變化而變化的。[3]在人類發展的歷史上，婚姻制度經歷了群婚制、對偶婚制和個體婚制 （一夫一妻制）三種不同形態的發展過程。雖然各民族、各個國家的婚俗都各有特點，但基本都離不開這三種婚姻形態。封建時代，婚姻大事中當事人缺乏自主權，父母雙方或媒人對婚姻起決定性作用。包括婚禮前的一些儀式，比如從擇偶到籌備正式婚禮的所有環節，都是由雙方家長包辦，婚姻當事人反而不能參與。進入二十世紀以后，封建禮教受到了猛烈的沖擊，社會制度也發生了劇烈的變革，近百年來婚姻禮俗文化的變遷正是這種社會意識和社會制度變革的反映。特別是最近三十多年來，我國進入了現代化建設的歷史新時期，社會生活發生了翻天覆地的變化，隨著改革開放的深入、各種文化交相融會，婚禮文化也出現了空前豐富、五彩繽紛的新局面，人們探索著、期待著、一種更健康、更文明、更具時代特色，也更能反映當代青年審美理想的全新婚禮文化的誕生。如今，隨著社會的發展與文明的進步，各地民情的不同和人類思想的解放，“六禮”（古代的。指與男女結合相關的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）所規定的基本程序雖然大體上還在執行，但是純粹的“六禮”已經不復存在了。“六禮”的具體環節在全國各地也有著不同的表現形式，人們更傾向于將注意力到婚禮當天的儀式上，其余的則逐漸被淡化。由于男女平等，自由戀愛觀念的普及，青年男女在配偶選擇上有了很大的自主權，遵從“父母之命，媒妁之言”的現象已蕩然無存；女性地位的上升與文明的開化，也使得很多女性轉變了自己的思想，完成了從被男性追求到主動尋覓幸福的轉變；現代信息技術比如互聯網的發展與手機的普及等，使青年男女相互交流的形式多樣、聯絡密切；古代婚禮的繁瑣流程已不適應快節奏的現代生活，有的儀式甚至已被當代人遺棄。在我國現代意義的婚禮，是指結婚典禮，即結婚當日所舉行的禮儀程序。[4]隨著社會的進步和歷史的變遷，婚禮不斷地變化，到近代，西式文化的進入，也使婚禮發生重大的變革。現在，婚姻關系的確立的依據為結婚證，婚禮的儀式大體上由繁至簡。總體說來，婚俗文化的演變為一對男女由媒妁之言到自然相識，從相親到自由戀愛的趨勢，婚禮則由一個繁文縟節變得喜氣盈盈，更加簡單。

（二）婚俗形式的變化

1.婚禮形式的繁簡變化

婚禮是與當時的社會歷史條件、特別是經濟基礎相聯系的，是以具體的歷史形態存在于社會發展的一定階段。[5]就形式上說，近代以來中國的婚俗文化經歷了一個由繁到簡，再由簡到繁的過程。鴉片戰爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，各種不平等條約的簽訂為西方文化的傳入提供了便利。自此，新、舊文化互相激烈碰撞，在交流中逐漸融合。西學中用，成了一個時代的縮影，婚俗制度更是如此。19世紀末20世紀初，受男女平等觀念以及西方婚俗的影響，文明結婚的形式開始在大城市及沿海通商口岸流行起來，“光宣之交，盛行文明結婚，倡于都會商埠，內地亦漸行之”。近代在大城市及沿海通商口岸盛行的“文明結婚”，代表著晚清婚俗變化的方向，反映出中國婚俗的進步。這是民眾思想解放的重要表現，動搖了傳統文化的根基。但總體上看，中國傳統婚俗觀念、婚慶禮儀仍就占據著中國人婚俗的主流。辛亥革命之后，一些政策的頒布比如中華民國九年三月十六日總統令制訂布《結婚服務法》，使得觀念進一步解放，由此各種西式、中西合璧式的婚禮開始出現并漸漸普及開來。第二個轉折點是二十世紀七十年代的改革開放。施行改革開放政策后，經濟、文化迅速發展，婚慶禮儀也有了新的表現形式，大多數人開始選擇中西合璧式的婚禮。而現在，婚禮形式又開始向標新立異的目標邁進，這也代表了人們對其個性的重視。

2.婚禮各環節的變化

（1）聘禮和嫁妝的變化

聘禮是男方贈給女方的禮物，是一種表明二人婚約關系的物品見證。傳統聘禮有三十樣東西：雁、白酒、粳米、羊等，每樣聘禮都有自己的寓意。如“雁”是一種候鳥，每年的遷徙都遵從一定的規律，這代表著守時，另外雁在飛行中一字排開，秩序井然這代表著守節。因此雁寓意著女方的禮節以及對婚約的守信。女方收到聘禮后就開始為女兒置辦嫁妝。嫁妝是女方娘家贈與新娘的禮物，既是對女兒結婚的祝賀也是日后生活中會用到的物品。嫁妝的多少取決于女方家庭的地位和財力，并沒有強制規定。嫁妝一般是妝奩、被褥、衣服、金銀首飾等。因地域或民族的不同，嫁妝也有所不同。比如南方人家生了女兒后，便會在門口種一棵樟樹，等樟樹長到一定程度，便會有媒婆上門提親，女兒在嫁人時娘家便會砍了這棵樟樹為女兒打制家具，這也是取了樟樹堅固耐用防潮防霉的特性。而北方人家在嫁女兒時可能會搭上幾條帶有 “龍鳳呈祥”圖案的被子，這也反映了北方寒冷的氣候特點。聘禮和嫁妝的變化以20世紀60年代到現在的變化最大，在全國范圍內也比較能呈現出一致性，故以此為例來說明。到了七十年代，聘禮或嫁妝流行“老三件”，也就是自行車、手表和縫紉機，這彰顯了家庭的生活水平，人們普遍認為有了這三樣東西才“體面”。七十年代后期，有些女方又提了收音機這個新要求。八十年代，人們先是選擇14寸黑白的電視機作為聘禮或嫁妝，再是彩電、摩托車、洗衣機。進入九十年代，則增加了電冰箱、電腦、金首飾等，而且對電器的性能要求的也越來越高。二十一世紀以后向“新三樣”——房子、汽車、金錢邁進。聘禮與嫁妝的變化，讓人真切地感受到時代在變遷，社會在進步。

（2）婚禮日期的變化

美國學者布雷多克認為，“中國人似乎是一個自相矛盾的民族。許多人是宿命論者，認為婚姻是有上蒼安排，這令人感到很驚訝。”他們大概認為婚姻是受神靈意志支配的。[6]從這個層面來說，婚姻代表著一種希冀。新郎新娘期待著“最吉利的時辰”，不只是為了個人的愉快，而且是為了在與異性結為伴侶的過程中達到人格的實現與完善。[7]因此在日期方面中國人格外重視，傳統習俗中要請算命先生選一個黃道吉日舉行婚禮。而現在人們除了選擇黃道吉日也會選擇一些重大節日，如“五一”、“十一”等或是選擇潤年潤月，因為認為這樣會有好兆頭，有的新人還喜歡選擇一些對他們有紀念意義的日期或是像 “2010年10月10日”這樣有美好寓意的日期結婚。但在農村還是延續著某些傳統，如擇吉日時會有些忌諱，在 “無春年”、“年前春”、“瞎年”等是不能結婚的。

（3）婚禮時辰的變化

古時婚姻，大多是在黑夜進行的搶婚行為，所以婚姻最早稱為“昏因”，即“昏時成親”的意思。近代以來，隨著文明的開化，這一習俗也逐漸被棄置。30年代以后，很多達官貴人都將婚禮改到中午進行。新中國成立以后六十年代因為特殊的政治原因，婚禮大多倉促而簡潔，沒有特定的時間要求。而八十年代以后婚禮大都選擇在中午即午時舉行，但一些僻遠的農村仍然保留著晚上結婚這個習俗。而現在，人們對時間的要求越來越精確，有些地區已經將婚禮開始的時間確定到分鐘，比如2011年筆者參加的多場婚禮都選擇了十一點十六分或者十一點十八分作為開始時間，在十一點五十八分結束，這取了數字諧音所代表的順利或者發財的意思。不管人們選擇怎樣的時辰，本質上還是體現著他們對婚姻與生活美好的希冀。

（4）迎娶工具的變化

漢代以來，出現了轎子這一交通工具，明清兩代，以花轎作為嫁娶時的交通工具已成為民間習俗，以至“坐花轎”也變成了“出嫁”的別稱。而江南水鄉一帶，則由船作為迎娶工具。人力車出現以后，轎子日益被人力車所取代，但接新娘仍然要用花轎。直到新中國成立以后，坐花轎的風俗才趨于消失。自此，迎娶就要簡單的多了。農村里開始以拖拉機接新娘，城里則是用自行車迎娶新娘。到了改革開放以后，汽車迎娶成了普遍現象，而且還要在汽車身上扎滿鮮花，車窗玻璃上貼上大紅的“囍”字，這就是所謂的花車了。而現在花車隊伍越來越壯觀，數量越來越多，檔次也越來越高，成了現代都市的一大景觀。與此同時也有的年輕人選擇用自行車或三輪車甚至馬車等交通工具，追求個性。

（5）婚禮服飾的變化

林語堂先生曾云：“下意識，所有中國姑娘都夢想紅色婚禮裙子和喜轎；所有西方女子都憧憬婚紗和婚禮的鐘聲。”然而中國姑娘憧憬紅色禮服的日子已經一去不復返了。晚清時期新婦服飾搭配最為常見的為鳳冠褂裙。其中鳳冠為漢族服飾，而褂裙是典型的滿漢文化融合的產物。在辛亥革命至五四新文化運動之間，新郎的禮服一般為長袍馬褂，女子禮服則基本沿襲了民清時期的漢族女子的婚禮服裝。20世紀20年代-40年代，新郎和新娘的服飾迥然不同，主要表現為女中男西或男中女西兩種形式。要么是新娘上襖下裙、新郎西裝革履，要么就是新郎長袍馬褂，新娘西式婚紗。解放初期因為經濟和政治的原因，傳統婚禮服裝消失。這時期所謂的禮服的置辦，只不過是做一件新衣服而已，或者直接穿便裝代替傳統禮服，而這種做法也體現了一種艱苦樸素的無產階級精神。60年代的中國女子在婚禮上流行碎花小翻領襯衫，新郎則是穿中山裝。文革時期，新郎新娘則以穿紅衛兵服裝戴紅衛兵袖章為榮。改革開放后，西方服飾對國人產生了巨大的影響，新人不僅穿起了白色的婚紗與黑色的西服，而且越來越追求禮服的多樣化。而今，婚禮服的中西并存也日趨流行。白色的婚紗雖然是現代婚禮文化中最重要的一部分，成為婚禮服最典型的代表，但是很多人在婚禮上仍然兼顧并采用了民族的婚禮服飾。現代婚禮慶典中新娘最起碼會選擇兩套服裝，一套白色婚紗，一套紅色中式旗袍，有條件的還會再加一到兩身小禮服。正式西服或非正式西服對于新郎而言均可，但要注意與新娘禮服的搭配與協調。

（6）婚禮的變化

中國的婚禮可分為三個部分：一、訂婚。二、結婚或成婚的禮儀。三成妻、成婦或成婿的禮儀。在中國傳統的結婚習俗里，訂婚與結婚的禮儀是最重要的。這里主要講一下正婚禮的變化。

鴉片戰爭以后，婚禮主要還是以祭拜天地作為主要內容。1950年4月13日，中央人民政府委員會第七次會議通過 《中華人民共和國婚姻法》，這是新中國頒布的第一部法律。[8]可見婚姻對社會生活的重要性。這段時期，結婚時男女雙方要打申請，領結婚證時需要單位證明和領導簽字。此時婚禮的特征是簡樸，婚禮上經常是新人唱兩支“革命歌曲”，表明今后努力工作的決心。六十年代，物資匱乏，這時，婚禮也隨社會環境進入了困難時期，很多人為了結婚有些排場便從親朋好友那里借來糧票、糖票。盡管婚禮非常簡陋，但仍是十分喜慶。婚禮收到了當時社會環境的影響，就連結婚證也寫著毛主席語錄，結婚時也要向毛主席發誓。七十年代，結婚照和水果糖開始流行，婚禮上開始請領導講話，算作證婚。七十年代末，“四人幫”粉碎，文革結束，婚禮逐漸恢復了往昔熱鬧的景象：家中擺上幾桌酒席，上些雞鴨魚肉，親朋好友歡聚一堂。八十年代，婚禮形式更多地體現為中西合璧，訂婚、迎親、拜堂、揭蓋頭的儀式又見于婚禮之上，西裝、旗袍、婚紗都出現在新人的身上，而賀禮也逐漸從臉盆、床單、暖瓶變成了金錢。九十年代，婚慶公司誕生，中國人婚禮越來越講究排場，豪華轎車排起長龍迎娶新娘非常普遍。酒席瘋狂繁殖，幾百桌、甚至數千桌的婚宴只是“毛毛雨”。而到了21世紀這個個性化的時代，簡約浪漫有特色更得大家青睞。

二、近代以來中國婚俗演變的原因及影響

婚禮是一種人們表達思想與感情的方式，是特定時期經濟、政治、文化的縮影。婚俗是一個社會的物質文化和精神文化的最直觀的綜合反映。婚俗文化作為一種意識形態，不僅是一種物質文化的體現，還具有精神文化的內蘊。婚姻是文明發展到一定程度的產物，同時也是文明發展程度的彰顯。中國的婚俗文化源遠流長，近年來，婚禮形式更趨于多樣化，表現出中國人民的物質、精神文化的進步。

縱觀近代中國社會婚俗發展的歷程，導致這樣巨大的變化是由諸多因素共同作用造成的。

(一)政治因素：第一，中國被動開國，清末民初中國婚俗的變化，既是中西文化沖撞的結果，又是歷史傳統的延續，因此，婚俗文化的演變，一方面是服從于近代社會過渡性的總體運動，另一方面又有其內在的動因[9]；第二，一些有關婚姻的政策和法律的頒布，比如中華民國九年三月十六日總統令制訂布 《結婚服務法》，1950年5月1日，新中國成立后頒布的首部法律——《中華人民共和國婚姻法》正式實施等。

（二）經濟因素：第一，第二次和第三次科技革命，促進了各種傳播媒介的發展，比如手機、互聯網的普遍應用，改變了人們的交流方式，促進了男女之間的交流；第二，婚俗也是物質文化的體現，它反映著社會的經濟發展水平。經濟的發展，物質生活內容的更新，使人們的消費觀發生變化，勢必也引起婚俗的變動。婚俗的形成與演變常常是與經濟的發展水平相適應的，經濟水平決定社會的文化發展水平。無論是婚禮上的交通工具、婚禮服飾、婚禮內容……無一不與社會的發展相掛鉤。

（三）文化因素：第一，婚俗作為一種文化形態，貫穿了中國各個時期的歷史。幾乎是從婚禮起源的那天起，人們就已將其生活習俗文化心態、宗教觀念都融入婚禮之中，構筑了婚俗文化的精神內涵。婚俗文化包含著某一個民族的歷史、社會、風俗、文化等諸多內容。所以無論婚俗形式發生了多么大的改變，中國人重視家庭這一特點是永遠也不會改變的。第二，婚禮有標示身份地位、表達審美訴求、反映時代特征的作用。婚俗的變化一方面受西方科學、民主、平等思想的影響，另一方面也與國內各種運動不無關系，比如“新文化運動”、“文化大革命”、“改革開放”等等。

與此同時，這些婚俗的變化也相應地對中國社會的發展產生了重大的影響：第一，有利于婦女地位的提高，新中國成立后，受西方人權思想的影響，婦女地位逐漸提高，為適應新的經濟形勢和國際形勢的發展，在中國的土地上確立了一夫一妻制。這是中國人思想的解放，是中國婦女的勝利，也是國家法制的不斷完善；第二，豐富了中華文化，促進了中華文化的多樣性，隨著時代的變遷，越來越多的婚禮形式與內容展現在我們面前，也有很多人選擇在婚禮上重溫傳統文化，這在一定程度上也起到了保護傳統文化的作用；第三，有利于經濟的發展，不僅為經濟的發展提供勞動力，并且由婚禮文化而產生了新的企業種類和職業，如婚慶公司和婚禮司儀等；第四，相關法律的完善以及婚俗的傳承與創新有利于促進社會和諧，維持政治穩定。

家庭是社會的細胞，婚姻是家庭的支架。婚俗，是一個民族在長期的歷史演變中形成的婚姻習俗，它以有規律性的活動約束人們的婚姻行為與婚姻意識。[10]婚俗作為一種社會生活方式，必然帶有經濟發展和文化變遷的深深烙印，而當社會發生變革時，其影響也必然反映到婚姻禮儀上來。改革開放以來，隨著經濟社會的發展和文化的變遷，當今婚俗已經打下了深深的時代烙印。而無論婚嫁民俗如何演變，幸福一直是所有人永恒的追求。因此婚禮本質上還是一種人們美好祝福的寄托與表達，需要夫妻雙方的坦誠相待、無私奉獻與相濡以沫。

[1][美]阿蘭·鄧迪斯.民俗解析[M].盧曉輝譯.桂林:廣西師范大學出版社,2005.11-17.

[2][3][5]龐興華.論性與婚姻[J].性學,1997，(02)：8-11

[4]席曉.淺談中西方婚禮文化異同[J].科教文匯（中旬刊）,2008,(08):236-237.

[6][美]約瑟夫·布雷多克.婚床——世界婚俗[M].王秋海,等譯.北京:三聯書店,1986.112.

[7]亞森·不沙克.羅布人傳統婚禮中的宗教儀式[J].新疆教育學院學報,2008,(03):5-7.

[8]聶代毛,阮風寶.中國共產黨與建國初農村婚姻制度變革[J].福建黨史月刊,2010,（14）:25-26.

[9]劉桂林.咸同起義后貴州社會的變遷[D].貴州師范大學,2008.

[10]姚舞艷.民國時期江浙滬地區的婚俗狀況研究（1912-1949）[D].揚州大學,2008.