“衣錦還鄉”的深層文化意蘊

馮盈之

(浙江紡織服裝職業技術學院圖書館，浙江 寧波 315211)

“衣錦還鄉”語出《漢書·項籍傳》：“富貴不歸故里，如衣錦夜行。”《史記·項羽本紀》也記載，當時，有智者建議項羽在秦地建都稱王，而項羽面對秦宮破殘，又思欲東歸，說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知之者。”“衣錦夜行”是說穿著錦繡衣裳走夜路，無人看見，是毫無價值的。另《舊唐書·姜暮傳》也記載：“拜暮秦州刺史，高祖謂曰：‘衣錦還鄉，古人所尚，今以本州相授，用答元功。’”《三國志·魏書·張既傳》：“出為雍州刺史，太祖謂既曰：‘還君本州，可謂衣繡晝行矣。’”功成名就，就應該穿著錦繡衣服白日走在路上，并且走在故鄉的路上。后演化成“衣錦還鄉”一語。

又有記錄說，宋仁宗時宰相韓琦在相州做官，而相州正是他故鄉，因此韓琦建了一座“晝錦堂”，歐陽修也專門為之寫了《晝錦堂記》。文章主旨是贊譽韓琦身居顯位，不炫耀富貴，反引為鑒戒，志在留清名于后世，顯真人格于人間；同時貶斥了那些追求名利富貴，以衣錦還鄉為榮的庸俗之輩。明代畫家董其昌曾特意畫一幅《晝錦堂圖》。

綜上，可見“衣錦還鄉”觀念，在中國由來已久并深入人心。衣錦還鄉，成了中國古人乃至當代人最大的奮斗夢想。這個現象潛藏著深層的文化意蘊，筆者以為至少有以下四個方面。

一、反映古代服飾制度的等級化內容

這種特點，在眾多成語中得到了深刻的印證——布衣黔首、布衣韋帶、荊釵布裙是平民百姓的穿著，他們有的甚至短褐穿結、衣衫襤褸；而綺襦紈绔、拖紫垂青、衣紫腰金是高官顯貴的打扮，紈绔子弟、簪纓世族衣冠赫奕、服冕乘軒。兩者的差別是如此的鮮明。

二、反映背井離鄉的普遍性現象

既是“還鄉”，那肯定是以“離鄉”為前提的。中國人眷戀家鄉，但有時又不得不走出家鄉，而且還是比較普遍的。具體表現為迫不得已與主動意愿兩種情形。

古代離鄉有游學、仕宦、貶謫、征戌、羈旅、行役、戰亂、流離等原因。盡管方式方法各不相同，但表現在行為上，都需要離開故土、遠游他鄉。

近代典型的離鄉現象是一群知識分子為尋求出路而留學他鄉。他們希望通過留學西方的方式，借鑒吸取西方發達國家先進的科學文化與思想，拿來運用在中國的經濟社會發展中，為振興中華民族做出貢獻。在中國近代史上，曾經掀起過一次又一次出國留學浪潮。

為求生計，離家創業，中國近代史上有三次大規模人口遷徙，即“走西口”“闖關東”“下南洋”。

“走西口”指的是從明朝中期至民國初年四百余年的歷史長河中，無數山西人背井離鄉，打通了中原腹地與蒙古草原的經濟和文化通道，帶動了北部地區的繁榮和發展。

“闖關東”是指中國近代史上華北地區農民向東北三省移民的運動。

“下南洋”說的是在明末到清末這段歷史時期，為了謀生計，維持家庭生活，改變個人或家族的命運，躲避戰亂，閩粵地區的老百姓一批又一批地偷渡到南洋謀生。

中國有名的商幫，無論是晉商、徽商、粵商，還是寧波商幫，等等，無不是在闖天下的打拼中發展起來的。其中寧波商幫形成的時間雖然較晚，但其發展勢頭卻非常快。最終形成四出營生，商旅遍于天下的“天下寧波幫”局面。

改革開放30多年來，大量農民離開鄉村，走向城市，形成巨大的人口流動潮。到現階段，農村外出流動人口達1億以上。也有所謂的“孔雀東南飛”，即人才由西向東的流動。還有一群“北漂族”——為實現林林總總的理想在北京奮斗。

為追求自我實現的需要，有最基本的需要，如衣、食、住、行的需要；也有安全需要，如避免職業病及事故，擺脫失業威脅及尋求某些社會保障的需要；還有更高的一層是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛等。今天的中國人，為實現各自的理想，有2億流動人口背井離鄉，帶著開創新生活，打造新天地，追求幸福富裕生活的向往而遠走他鄉。離鄉遠適在中國是一種普遍性的社會現象。

三、反映根深蒂固的鄉土情結

雖離鄉，終想還鄉。因為重鄉土，于是在中國人的情感脈絡中，形成了游子離鄉—思鄉—還鄉的生命跋涉痕跡。

所以“古時多游子，游子多思鄉，抒寫思鄉情愫也就成為中國古代文學的一大主題”①。古代文學中有大量的思鄉詩詞，如“舉頭望明月，低頭思故鄉”(李白《靜夜思》)，“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”(王維《九月九日憶山東兄弟》)，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)。還有“悠悠天宇曠，切切故鄉情”(張九齡《西江夜行》)，“浮云終日行，游子久不至”(杜甫《夢李白》)，“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”(馬戴《灞上秋居》)。清代袁枚有“明月有情應識我，年年相見在他鄉”(《隨園詩話》)詩句，懷念“慈母手中線”與故鄉明月。

既然有思鄉的愁苦與懷念，也就有了還鄉之悲與喜，迫切與羞澀。如：“春風又綠江南岸，明月何時照我還？”(王安石《泊船瓜洲》)“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”(薛道衡《人日思歸》)“行多有病住無糧，萬里還鄉未到鄉。蓬鬢哀吟古城下，不堪秋氣入金瘡。”(盧綸《逢病軍人》)“嶺外音書斷，經冬復立春。近鄉情更怯，不敢問來人。”(宋之文《渡漢江》)“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?”《賀知章《回鄉偶書》)“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。”(杜甫《聞官軍收河南河北》)

古代如此，現代更甚。現當代文學中，“鄉土”也是一個重要題材。沈從文作品的靈魂就是他的家鄉——鳳凰情結；魯迅也有直接描寫故鄉的作品，如《故鄉》、《從百草園到三味書屋》等；老作家柯靈寫過一篇題為《鄉土情結》的散文，他說“人一離開鄉土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風四散的蒲公英”。

當代打工文學是伴隨打工潮應運而生的，反映了成千上萬打工一族在市場經濟的浪潮當中背井離鄉，從農村走向都市，從農業文明走向工業文明的拼搏生涯。

中國人的鄉土情結，還凝結在一連串的詞匯中：鄉黨、鄉關、鄉貫、鄉間、鄉井、鄉里、鄉鄰、鄉民、鄉親、鄉情、鄉曲、鄉人、鄉俗、鄉土、鄉誼、鄉音、鄉友、鄉園、鄉梓……

鄉土情結不僅表現在文學作品和語言文字中，更表現在生活行為中。延續至今的是不變的“鄉情”，于是出現了人類歷史上最大的遷移活動——“春運”，載著滿車廂的“鄉情”，心中只有一個念頭：回家。

中國人的鄉土情結有其特殊的文化根源，簡而言之，可以概括為兩個方面的原因：一是農耕文明特點，“中國人的主體以農耕為主，千百年來形成的農業文明造就了國人安土重遷的傳統與習慣”，“這與游牧民族和海洋民族有著明顯的不同”②；二是受宗族觀念影響，光宗耀祖、鄉土情誼、家族本位是中華文化具有的典型特征之一，古代中國的宗法制講究同族聚居，所以產生了重血緣、重鄉土的社會心理。同時與中國人的生活習慣和文明特點有關。

四、反映中國人的面子心理

“面子是個人從他人獲得的社會尊嚴，或經他人允許和認可的公眾形象。”③中國人為什么特別好面子？其最主要的原因是中國自古就是以家族為核心的，這就決定了國人之集體高于個人的心態，由此一個人的榮辱也與家族緊密相連。例如，歷代士子狀元及第后，都要例行衣錦還鄉、祭祀祖先，好讓整個家族都有面子。香港大學心理學教授楊中芳提出了“大我”與“小我”的概念，其中“大我”是個人對群自我的界定，是面子的突出表現，而“小我”才是對自我的界定。

由此，國人好面子，是尊嚴加面子的表現。

另外，傳統中國人，以農耕生活為主，生活在十分封閉的環境中，很少與外面的世界接觸，所以一旦有機會與外界接觸，人們往往會不遺余力地表現自己，以此滿足自尊的需要。所以傳統中國人在與他人的互動中似乎更加迫切、更加強烈地要求他人尊重自己。楚霸王項羽攻占咸陽后，有人勸他定都關中，但項羽卻說：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者!”而劉邦的《大風歌》：“大風起兮云飛揚。威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！”表達了成就天下霸業而志滿意得、衣錦還鄉的心理。

上述四重文化意蘊，前二者是前提，后二者是奮斗的原動力，是原因，又是成功的最好表現形式。總而言之，“衣錦還鄉”離不開根深蒂固的“鄉情”，以及對家鄉的無比熱愛，是一種積極的精神還鄉。衣錦還鄉，是中國人的個體奮斗夢想，奮斗的原動力，又是成功的最好表現形式。當然，我們必須摒棄扭曲的虛榮心態，摒棄“以衣取人”的惡俗，提倡作為奮斗原動力的“衣錦還鄉”。人們在外面發了財，都回家鄉來投資，來辦學，不是很好嗎？曾有報載，“海外華人資產已達二萬億”④，如果這些人還保留“衣錦還鄉”觀念的話，不是既不影響在外繼續發展，又有利于中國的經濟建設嗎？合理發揮傳統文化特色對個人、國家發展都是有利的。從這個意義上說“衣錦還鄉”是值得提倡的。

注釋：

①周玉：《思鄉主題的歷史背景和文化表現》，《宜賓學院學報》,2009年第8期，第82頁。

②李國慶：《元雜劇〈薛仁貴衣錦還鄉〉與中國人的衣錦還鄉意識》，《滄桑》,2008年第6期，第230頁。

③燕良軾、姚樹橋、謝家樹，等：《論中國人的面子心理》，《湖南師范大學教育科學學報》,2007年第6期，第120頁。

④華梅：《說“衣錦還鄉”(服飾與人)》，《人民日報》(海外版),2004年10月19日，第8版。