談道家思想下的中國古典園林空間藝術★

張俊玲 徐 巍

(東北林業大學園林學院，黑龍江哈爾濱 150040)

0 引言

園林作為一門空間藝術，無時無刻不在為人們奉獻著美好的生活、自然和藝術，對園林空間的研究是園林學范疇內最主要的課題之一。園林空間是一種相對于景觀建筑的外部空間，是指在人們的視線范圍內，由地形、山石、水體、植物、建筑等造景要素所構成的景觀區域［1］。

道家的“有無體用”思想幾千年來被眾多學者用來作為空間的解釋，在對空間的認知過程中起重要作用。

1 道家思想下的空間觀念

老子在《道德經》三十輻章中寫道：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”［2］世上萬物的實在之體與空虛部分是相互依存相互作用的，此中的“有”是指實在的物體，“無”是指實體的空虛部分，此文也是對“空間”這一概念最早的、最精辟的論述。

道家思想下的空間是一種通過冥想而來，容易被感知卻很難用語言表達清楚的流動型的空間。園林空間實際上就是由園林中幾大要素所圍合起來的“無”的部分，是人們活動的場所，通俗的說，我們花費大量人力、物力、財力營造建筑，堆砌假山，修建水池，種植花木，所需要的無非就是園林中“無”的部分。所以園林空間實際上可以說是一個“容器”，容納各種園林要素、園林景觀和無數園林中的觀賞者。

2 中國古典園林中的空間特征

在中國古典園林中的空間通過隱與現、漏與透、開與閉的對比結合，使空間的界限變得不清晰，并且通過組織不同的游覽路線來對同一個園林空間進行感知，在形態和心理上使得園林空間獲得了強烈的模糊特質。

此外，古典園林空間是自由松散的，沒有很強的系統性，園中各要素之間因地制宜，從而形成了變化莫測、靈動非常的古典園林空間系統［3］。經總結歸納得出，古典園林空間具有流動性、模糊性、隱喻性的特征。

2.1 流動性

中國古典園林空間是一個圍合的空間，人們通過在其中的運動來感受空間的不斷變化。在“有法無式”思想的指導下，造園家在建園過程中通過各要素之間不同的組合形成新的意境空間，這些要素之間既互相呼應又增加了空間的相互聯系，從而使古典園林空間在心理上和在空間的構成上具有了流動性。

中國古典園林空間的流動性產生了一種曲折深邃的空間效果，在空間與空間的轉折處，常常通過景觀小品或是空間變化等來提示空間的轉變。各個空間被景觀小品等串聯在一起，形成了完整的空間序列，在無察覺的狀態下完成了空間的轉換。古典園林中的廊能夠“隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”(明，計成)，在無察覺狀態下完成空間的轉換(見圖1)。

2.2 模糊性

中國古典園林空間強調整體統一和諧，各單體空間相互融合、穿插、交流，并不像西方古典建筑空間一樣有著十分明顯的界定。在中國古典園林中，不存在相對獨立的單體空間，而是都以整體空間的一部分的形式存在的，不分主次，只有觀賞次序的不同而已。

中國園林空間由建筑、墻體、山石等進行分割、限定，但又通過隔、框、對、借、透等造景手法相互交流，相互聯系。墻體具有阻擋視線、分割空間的作用，而其上開的窗卻起到了吸引、暗示、滲透的作用。如拙政園里面中部和西部園林之間的圍墻，將兩個部分隔開又相互借景，使兩個園林空間融會貫通。分割物的透、漏特點，使得空間在進行轉換時自然流暢、不著痕跡，因此，空間的邊界變得模糊了，空間本身也就模糊了起來(見圖2)。

圖1 曲廊

圖2 小飛虹

2.3 隱喻性

中國古典園林追求“天人合一、物我不分”的境界［4］，借助景物抒發自己內心“無為、無欲、不爭、自然”的情感，從而被觀賞者感受并在情感上產生認可和共鳴。中國古典園林空間隨觀賞者的意境可大可小、可收可放，這種被觀賞者意化出來的空間，雖是虛幻的，但審美價值遠大于實體空間。如《莊子與惠子游于濠梁》和《莊子釣于濮水》中的典故，就常用來哲理性的處理園林，升華了其中的隱喻氛圍，由此形成了北海濠濮間、知魚橋、觀魚橋等景觀。這種隱喻在空間中的情感得到了升華，成為了空間獨特的標識(見圖3，圖4)。

圖3 北海濠濮間

圖4 知魚橋

3 中國古典園林的空間處理手法

3.1 有無相生，虛實結合

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”(《道德經》)老子的“有無相生”理論應用在古典園林中，可以體現在實體的“有”與抽象理解上的“無”。這里的“有”是指“門、窗、墻、廊”等，通過“有”的表述營造一種主觀上的“空無”。

虛就是空，是空靈，是“無”;實就是實在，是“有”。在空間處理上，中國古典造園“命意在空不在實”，在某種意義上虛比實更重要，只有虛空的存在，才會有靈氣的氤氳流動，才可以“有器之用”“有室之用”。中國古典園林運用虛實對比的手法來突破有限空間，使空間曲折變化，虛實結合。園林中墻是實，漏窗是虛;亭臺樓閣是實，水是虛。拙政園中的與誰同坐軒，虛實互動，游人或軒中憑欄，或隔水遠眺，莫不回味無窮。又如園林中常見用來借景的廊墻，墻上開出的漏窗或門洞常常框出一株紅梅的古拙身姿，這種虛實之間所成的畫面更加印證了“實中留虛”的妙處(見圖5，圖6)。

圖5 與誰同坐軒

圖6 漏窗

3.2 化有限為無限

古典園林“有限之無限”的空間意象來源于道家美學。園林空間的無限性是通過現有結構元素的合理組合來達到視覺無限的景觀感受和精神超越。在有限的園林空間里，通過各要素的分隔、穿插融合，擴大了有限空間的視覺效果，趨向于實現園林空間的無限性效果。造園時往往通過遠借遠山、天際等悠遠之景，拓展視域，遠化空間。這種手法突破了園林自身基地范圍的有限界域，突破了山水的有限形質，使人的觀賞目光從園中景物伸展到無窮遠處，直逼天地宇宙深處，引發觀賞者向著天際深遠處無限接近，由有限把握到無限，從而啟發審美者在觀賞中從“有”導向“無”，從“實”導向“虛”，從視覺感受導向心靈的欣賞與體悟。頤和園中的玉泉山和那亭亭玉立的寶塔遠借層巒疊嶂的西山，就把頤和園的范圍擴大了幾十里，使遠山古塔與園林相互交融，極大的延伸與擴大了景觀視野的深度和廣度(見圖7)。

圖7 頤和園遠借玉泉山塔

4 結語

有限的園林空間可以通過一些處理手法，突破視域的范圍，擴大心理空間，創造出無限空間的心理效果。正如老子所闡述的那樣：懷有致虛守靜的心境去感受空間，可以把其擴大到無限境界，會產生一種由“十笏茅齋、一方天井”而感受到“六和之廣”的空間體驗。

［1］ 衣學慧.園林藝術［M］.北京：中國農業出版社，2006：56-71.

［2］ 文選德.道德經詮釋［M］.長沙：湖南人民出版社，2005：11.

［3］ 杭 虹.淺析中國古典園林的空間特質［D］.北京：北京林業大學，2006.

［4］ 汪菊淵.中國古代園林史［M］.北京：中國建筑工業出版社，2006：5-6.