一個“義”字，五個進士

晏建懷

考進士，中狀元，是帝制時代讀書人的共同理想。不過，那時的科舉錄取率很低，據(jù)錢茂偉《國家、科舉與社會》一書對明朝科舉錄取情況的統(tǒng)計：“鄉(xiāng)試錄取率在4‰左右。”意思是1000人參加考試，大約只有4人考上舉人，這些舉人還要進入殿試，不被刷下才能成為進士。可見，古代科舉考試，如同千軍萬馬過獨木橋，過得了的真是鳳毛麟角。而在這殘酷的淘汰比拼下，五代末、宋朝初的竇禹鈞一家，五個兒子卻全部考中進士，后來個個身居要職，不能不說是個奇跡。

竇禹鈞，薊州漁陽（今天津薊縣）人，排行老十，有竇燕山、竇十郎之稱，以家教有方聞名于世。那么，竇禹鈞教子有什么超乎常人的法門呢？對竇家情況記錄得較為詳細的，是范仲淹的《竇諫議錄》。他在文中傳述了竇禹鈞的一生，然而在教育方法上，除了說他曾建一座書院，聚書數(shù)千卷，邀請老師為孩子們授課外，并無其他特別的教子方法。一個兒子們?nèi)靠忌线M士的家庭，難道僅僅就是建幾間書房、置幾冊書籍、請幾個教師就能輕易實現(xiàn)嗎？這樣的條件，經(jīng)濟稍為寬裕的家庭都不難做到，那為什么別人家沒有滿門進士呢？倒是“長樂老”馮道，有感于竇禹鈞教子，寫了一首《贈竇十》，為我們提供了信息，詩曰：“燕山竇十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”

“教子以義方”，一語道破天機。的確，竇禹鈞教子，重在言傳身教，以自己的言行，為孩子們樹立了榜樣。據(jù)范仲淹《竇諫議錄》記載，竇禹鈞富甲一方，更是為富亦仁，為富亦義。有個仆人，利用工作便利，盜用了竇家一大筆錢，擔心被發(fā)覺后無顏以對，便寫了個憑證，系在自己女兒手臂上，憑證上寫道：“永賣此女，于本宅償所負錢。”然后，遠走他鄉(xiāng)。竇禹鈞發(fā)現(xiàn)后，立即燒掉了憑證，收養(yǎng)了這個可憐的女孩，將她撫養(yǎng)成人后，還自貼嫁妝送她出嫁。仆人聽說竇家主人如此大義，趕緊回來謝罪。竇禹鈞原諒了他，對前事也不再提及。

一次元宵節(jié)晚上，竇禹鈞去延慶寺進香，在后殿臺階邊拾到一個裝有銀二百兩、金三十兩的包裹，這可是一筆巨款。他深知失主會心急如焚，第二天很早，便又去了延慶寺，等候失主前來認領(lǐng)。果然，不久就有一人一邊哭泣，一邊找尋。原來，失主昨晚酒醉了，把巨款遺失在廟里。而且，父親犯了大罪，這筆款項是他費了九牛二虎之力才籌借來為父親贖罪的“買命錢”，如果丟失，父親當性命不保。竇禹鈞非常同情失主的遭遇，不僅歸還了巨款，另外還饋贈他金錢若干。

竇禹鈞為人寬厚，仗義疏財，親友中有人去世，因貧不能治喪的，他常常主動出錢，由他出錢辦喪事的死者，多達27人；有女兒到出嫁年齡而辦不起嫁妝的人家，他慷慨解囊，由他置辦嫁妝出嫁的女孩，多達28人；親友故舊中的貧困家庭，他主動借錢給他們做生意，發(fā)家致富，被他接濟的人家，不可勝數(shù)。他雖富有，但非常節(jié)儉，家里沒什么金玉飾物，妻兒也是粗布衣服。他建的學(xué)院，四方寒士皆可來學(xué)，凡有志于學(xué)者，他提供資助，到他這里來學(xué)習(xí)過的寒士，成才顯貴者很多。后來，到竇家看望他，表達謝意的學(xué)生絡(luò)繹不絕。竇禹鈞死后，有些得到過他幫助的人，甚至還為他守孝三年。

為富不仁者，必生紈绔子；為官不義者，必有“高衙內(nèi)”。很多書讀得好的孩子，不完全是靠死記硬背，或者別的什么科學(xué)方法，更多的是在于讀書之外的言傳身教和潛移默化的感染。良好的家風，能造就良家子，尤其是在北宋那種崇文抑武的世風之下，文章滲透出來的淳樸之風，可能比通篇“子曰詩云”更受考官們的歡迎，一門五進士，或許就是這樣簡單。