試析馬山壯族三聲部民歌與其人文生態(tài)環(huán)境

陳海霞

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

文化“是一個(gè)民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境及其被環(huán)境所改造的過(guò)程中，在文化與自然互動(dòng)關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中所積累和形成的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含與表現(xiàn)在這個(gè)民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)組織、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等之中”。［1］（P8）在與自然環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中，馬山壯族群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，如歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、社會(huì)組織、宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)俗以及衣、食、住、行等方面的文化習(xí)俗，正是這些文化要素構(gòu)成了馬山地區(qū)的人文環(huán)境。而馬山的人文生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境共同影響馬山壯族三聲部民歌①的形成、發(fā)展和傳承。

一、節(jié)慶與三聲部民歌

馬山壯族的傳統(tǒng)節(jié)日和民歌有著密切關(guān)系，它對(duì)民歌的生成、傳承與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。法國(guó)學(xué)者葛蘭言在他的著作《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》中對(duì)節(jié)慶與民歌的關(guān)系作如下論述：“歌謠是一種傳統(tǒng)的、集體的創(chuàng)作，它們是根據(jù)某些已經(jīng)習(xí)慣的主題在儀式舞蹈的過(guò)程中即興創(chuàng)作出來(lái)的。從它們的內(nèi)容顯然可以看到，歌謠創(chuàng)作的場(chǎng)合是古代農(nóng)業(yè)節(jié)慶中重要的口頭表演儀式，而且，它們也因此成為一份直接的證據(jù)，來(lái)證明產(chǎn)生這些定期集會(huì)的情感。”［2］（P6）傳統(tǒng)民間歌謠的產(chǎn)生，是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)慶典的需要，民歌是節(jié)日活動(dòng)中的重要內(nèi)容，馬山壯族的節(jié)慶民俗活動(dòng)滋養(yǎng)了絢麗多彩的三聲部民歌。

馬山壯族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多樣，民歌在節(jié)日活動(dòng)中起著非常重要的作用。其中主要的節(jié)日有春節(jié)、“三月三”歌節(jié)、敬牛節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、補(bǔ)糧節(jié)、元宵節(jié)等等，幾乎月月有節(jié) ，節(jié)節(jié)歡慶。特別是“每年春節(jié)、三月三、七月十四、八月十五等節(jié)日，實(shí)際上是歌節(jié)”。［3］眾多節(jié)日激發(fā)了群眾的興趣，并參與到其中來(lái)，群眾的積極參與，為民歌的產(chǎn)生創(chuàng)造了一個(gè)熱烈的氛圍。

九月初九，在當(dāng)?shù)亟凶觥把a(bǔ)糧節(jié)”，也叫“敬老節(jié)”。節(jié)日當(dāng)天，家中的晚輩要給長(zhǎng)者大擺筵席慶賀，尤其是對(duì)于年滿六十的長(zhǎng)者，要開(kāi)始給他“補(bǔ)糧”還要有一定的儀式。首先兒女們要準(zhǔn)備好一個(gè)能裝二十來(lái)斤大米的陶缸，里面裝有壽米，在壽缸上還寫上“壽米缸”字樣，在自家廳堂中的八仙桌上擺上香案，把壽米缸放在桌面上，燒香點(diǎn)蠟，全家老少恭恭敬敬地坐在堂前，聆聽(tīng)請(qǐng)來(lái)的道公喃魔念佛，意為請(qǐng)?zhí)焐险乒芪骞鹊摹吧褶r(nóng)”到場(chǎng)，給剛補(bǔ)的壽米賦以天地之靈氣。喃魔完畢，兒女們將如數(shù)的壽米倒入缸內(nèi)，用紅布蓋好，燒香供奉三天，然后將壽米缸放到父母床頭邊，供其往后食用。在節(jié)日當(dāng)天給家中長(zhǎng)者設(shè)宴席慶祝的時(shí)候，賓客中的歌手還要給長(zhǎng)者唱歌慶賀，歌唱的內(nèi)容主要是講述父母養(yǎng)家的艱辛以及撫養(yǎng)孩子的不易。如：

古壯文： 陷勒睡下譯 漢譯：帶兒躺下去，修又底跟主 時(shí)兒哭喝粥，科體也牙也 哭聲咿呀咿，父母不得睡。 父母睡不得。又如：古壯文：浪勒科樂(lè)理 漢譯： 若兒知情理，議父母情恩 憶父母情義，眉巴糯而分 有妻后（與父

母）分離，過(guò)后受眉福。 過(guò)后（讓父母）就享福。…………

這些歌是三聲部民歌中的南蠻歡調(diào)歌曲，用當(dāng)?shù)貕言捬莩瑯銓?shí)感人，深切地表達(dá)了對(duì)父母養(yǎng)育之恩的深厚情感。

壯族群眾善于“把詩(shī)歌應(yīng)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以表達(dá)思想感情，敘事傳后，喜慶祝福，交朋結(jié)友，酬唱擇配。他們往往遇事即歌，逢場(chǎng)必唱，有‘以歌代言’的習(xí)尚”。［4］（P717）馬山壯族群眾在日常生活中遇到的喜慶事件如建新房、遷新居、結(jié)婚、生子等喜事中，都要載歌載舞來(lái)慶賀。如喬遷新居，他們要請(qǐng)法師念誦經(jīng)文，把祖先的牌位、神龕、香爐等遷往新居，殺豬祭祖，宴請(qǐng)賓客。客人中的歌手和歌師還要為主人唱《賀新居歌》以示祝賀。如以下賀喜歌（三頓歡②歌詞）：

古壯文：恭喜更加喜，漢譯：恭喜喜上喜，都騰你 喜到你家來(lái)，獅子佛念堂； 舞獅宗堂前；度轉(zhuǎn)四角蘭 轉(zhuǎn)全四角欄，盟不煩 你呀不用急，家蘭盟定亨。 你家定有福。還有對(duì)主人家的新居大加贊賞的歌：古壯文：度盟的龍家，漢譯：你家這福宅，真不差 真不賴，他墾巴度弄； 從上往下看；吉亮貧吉銅 有銀又有銅，真好看 真好看，他頭紅到尾。 從頭紅到尾。

喬遷新居對(duì)于壯族民眾來(lái)說(shuō)是生活中的一件大事。他們相信，這是祖先、神靈的保佑讓自家的生活越過(guò)越好，是家庭生活水平改善的一個(gè)標(biāo)志性事件，所以，在這樣的喜慶日子里，應(yīng)該宴請(qǐng)賓客，大聲歌唱，告知并感謝祖先神靈，慶祝入住新居，祈求家業(yè)興旺，一切順利。

二、歌圩與三聲部民歌

壯族歷史悠久，壯族歌圩習(xí)俗亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。明朝時(shí)期鄺露的《赤雅·浪花歌》里有記載：“峒女（指壯族少女）于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊，選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)，余則三三五五，采芳拾翠于山淑水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五成群，歌而赴之，相得則和唱競(jìng)?cè)眨庖陆Y(jié)帶相贈(zèng)以去。春歌正月初一，正月初三，秋歌中秋節(jié)。三月之歌曰浪花歌。”［5］（P25）又，清乾隆二十一年（1756年）修撰的《鎮(zhèn)安府志》記載：“插秧獲稻時(shí)，男女互相歌唱，情譯歡洽，旋市果餌送女家，其父兄有允訂絲羅者，亦私踐桑中約者。”［6］（P78）《粵西叢載》里記載：“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社日，土女星集，女未嫁者，以歌相應(yīng)和，自擇配偶。”［7］（P52）由以上古籍記載可知，過(guò)去壯族青年通過(guò)公開(kāi)聚唱來(lái)選擇婚配對(duì)象，這一習(xí)俗“可能是由古代的對(duì)偶婚姻演變而來(lái)，并在向一夫一妻制發(fā)展階段形成的，到了明代就已穩(wěn)定成‘歌圩’”。［4］（P719）《說(shuō)蠻》云：“峒人……春秋歌場(chǎng)，男女會(huì)歌為戲耳。言會(huì)歌則年歲佳，人無(wú)疾病。”還有《鎮(zhèn)安府志》記述：“元宵前后，以大粽酒肴祭土神，集坐祠前共飲，唱土歌以祝太平。”［6］（P48）這是過(guò)去的壯人們渴求以唱歌樂(lè)神來(lái)減輕自己的勞動(dòng)壓力，消災(zāi)祈福。由此可知，在各類古籍舊志的記載中，歌圩主要源于擇婚配偶與樂(lè)神，其中在各地的民間傳說(shuō)中，亦有來(lái)源于悼念壯族歌仙劉三姐之說(shuō)。自歌圩產(chǎn)生以來(lái)，它在不同的地區(qū)有不同的稱謂，如“窩墩”、“窩巖”、“行墩”、“圩蓬”、“坡會(huì)”、“放球”等，“由于這種活動(dòng)是以相互酬唱為主要內(nèi)容，‘每場(chǎng)聚集眾人不下千人’，‘唱和競(jìng)?cè)铡q如唱歌的圩市，后來(lái)人們把它稱之為‘歌圩’。”［4］（P716）

無(wú)歌難以成歌圩，唱歌是歌圩的主題活動(dòng)。在眾多節(jié)日中，“三月三”歌節(jié)對(duì)民歌的創(chuàng)作與傳承產(chǎn)生極大影響。

歌圩的形式和內(nèi)容以唱歌求偶和社交活動(dòng)為主。過(guò)去，壯族男女青年大多是通過(guò)唱歌來(lái)認(rèn)識(shí)的。據(jù)古零鎮(zhèn)84歲的零建才老人回憶，他們那時(shí)候?qū)ふ乙庵腥恕⒄勄檎f(shuō)愛(ài)都是以歌相交流的，“會(huì)唱歌、能唱歌才能找到好媳婦兒啊……”③精神飽滿的零老人說(shuō)起往事的時(shí)候，一直樂(lè)呵呵的，還大方的給我們唱了幾首當(dāng)時(shí)的情歌，把我們帶回了過(guò)去那歌海如潮、以歌為媒的年代。在歌圩中的主角主要是青年男女，他們來(lái)到歌圩場(chǎng)，開(kāi)始?xì)g唱：

一路唱歌一路來(lái)，一路唱的百花開(kāi)；

花開(kāi)引得蝴蝶舞，花開(kāi)引得蜜蜂來(lái)。

一路唱歌一路來(lái)，一路看見(jiàn)百花開(kāi)；

妹是花開(kāi)香千里，哥是蜜蜂萬(wàn)里來(lái)。

這是比較隨意的山歌，作為“沿路歌”，他們一路唱一路尋找適合自己的對(duì)手。等到選定對(duì)手之后，開(kāi)始唱“見(jiàn)面歌”或是“迎客歌”：

妹是林中一只鳳，哥是河里一條龍；

隔山隔水來(lái)相會(huì)，難得今日來(lái)相逢。

這些一般是相互謙恭贊許的歌，問(wèn)對(duì)方家住何處、探測(cè)來(lái)意等等。很多時(shí)候，會(huì)有幾組男的同時(shí)向一組女的唱“請(qǐng)歌”，用的韻腳不能相同，這時(shí)女方并不正面答歌，只是邊聽(tīng)邊暗暗挑選對(duì)手，等到男方唱一段時(shí)間后，女方才答歌，選中哪個(gè)男歌手就用那個(gè)男歌手的韻腳來(lái)回，其他人則會(huì)自行告退，另選對(duì)手。就這樣，通過(guò)唱歌開(kāi)始相識(shí)并結(jié)下情誼，并繼續(xù)以歌交談，歌詞曲調(diào)、結(jié)構(gòu)也是不斷更換，對(duì)方要緊跟著曲調(diào)對(duì)出歌來(lái)，這也是進(jìn)一步考驗(yàn)對(duì)方歌唱才能的機(jī)會(huì)，同時(shí)，男女雙方還有各自的團(tuán)體成員幫忙和聲，把整個(gè)對(duì)歌活動(dòng)推向高潮，如以下《愛(ài)情歌》④（三頓歡）：

古壯文：男：達(dá)妹真貧操 女：鳳飛過(guò)山頂，林妹叔 百含花，臉白如蛋白； 雙卡科里曬；達(dá)妹操十八 時(shí)間不己耐，真合格 花不害，臉紅暖又好。 巴批海浪其。

對(duì)于選擇婚姻對(duì)象或結(jié)交朋友，歌圩是最好的場(chǎng)所。這種場(chǎng)合聚集的人數(shù)眾多，歌手們熱情洋溢，好歌唱不停，既活躍了氣氛，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，又創(chuàng)造和傳揚(yáng)了民歌。正如民俗學(xué)者所說(shuō)：“一些民俗活動(dòng)，如對(duì)歌、賽歌等，更直接推動(dòng)了歌謠的發(fā)展，而有的歌謠演唱活動(dòng)，則充實(shí)和豐富了民俗事象的內(nèi)容。”［8］（P84）

三、人生儀禮與三聲部民歌

人生儀禮是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分，它與本民族的社會(huì)組織、民間信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織在一起，形成獨(dú)具特色的民族民間文化。鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》對(duì)“人生儀禮”定義為：“人生儀禮是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外，標(biāo)明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。”［9］（P156）對(duì)于馬山壯族群眾來(lái)說(shuō)，人生儀禮意義重大，他們最看重的人生儀禮主要有誕生禮、婚禮、壽禮和葬禮這四個(gè)環(huán)節(jié)貫穿了一個(gè)人的人生歷程。同時(shí)，在各個(gè)人生儀禮階段的慶祝活動(dòng)中，民歌在整個(gè)活動(dòng)儀式中占據(jù)重要角色。

（一）滿月習(xí)俗與民歌

在人的一生中，誕生禮是一個(gè)人的開(kāi)端之禮，嬰兒的出生是一個(gè)家庭及家族的血緣后繼有人的標(biāo)志。在馬山壯族群眾的觀念中，嬰兒的誕生禮受到普遍關(guān)注。嬰兒滿月的時(shí)候，娘家那邊以母親為頭領(lǐng)（沒(méi)有母親則以長(zhǎng)嫂代之）組織族內(nèi)的姑婆嬸嫂、同年小姨約二十人的女性隊(duì)伍到女兒家，稱為“看孫”。看孫團(tuán)要準(zhǔn)備兩挑以上的小粽粑、蒸粉、豬肉若干斤、雞、餅、糖、果等，特別是要有背帶、小被褥、兩三套嬰兒的衣物等禮物，產(chǎn)婦家這邊則要準(zhǔn)備好酒、肉招待親朋好友。晚飯之后，雙方則共唱山歌，一直鬧到凌晨三、四點(diǎn)鐘，在熱鬧的歌聲氛圍中，慶祝新生兒的降生，如下：

古壯文：哏你滿月酒， 漢譯：今天滿月酒，都騰蘭恭喜 到你家恭喜，狠內(nèi)都登內(nèi) 今晚到這里，都恭喜兩辰。 多恭喜兩句。（一）恭喜辰待一， 漢譯：恭喜第一句，待吉又待利 大吉又大利，得獨(dú)孫層位 得孫子繼位，放心去嚇龍。 一切都放心。（二）恭喜辰待二， 漢譯：恭喜第二句，巴里到英雄 禮儀很自豪，度付大海兇 雙對(duì)在海中，見(jiàn)英雄富貴。 生子得富貴。

以上這些《滿月酒》歌屬于三聲部民歌中的南蠻歡調(diào)子。歌詞大意是慶祝主人家喜得貴子，家族事業(yè)后繼有人，這都是祖先神靈的保護(hù)啊，并祝愿嬰兒健康快樂(lè)的長(zhǎng)大。

（二）婚禮習(xí)俗與民歌

在馬山壯族社會(huì)里，傳統(tǒng)的壯族婚禮中必不可少的活動(dòng)內(nèi)容是對(duì)唱山歌，這是整場(chǎng)婚禮儀式過(guò)程的高潮部分。當(dāng)?shù)厝税言诨槎Y中的對(duì)歌活動(dòng)稱為“歡婭娜”，這是壯話，歡，即山歌，婭娜，即小姨，意思為“唱小姨山歌”或“與小姨唱山歌”。按照漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，這種理解有些別扭，但這正是馬山民歌的語(yǔ)言魅力所在之處。“歡婭娜”是馬山縣的一種民間社交活動(dòng)，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的程序和內(nèi)容，但只有在婚禮場(chǎng)合中才能叫“歡婭娜”，她是一個(gè)專用名。對(duì)于婚禮中的“歡婭娜”民俗對(duì)歌活動(dòng)，我們可以從三個(gè)方面去了解：一是場(chǎng)地?cái)[布陣勢(shì)；二是對(duì)歌主角；三是對(duì)歌內(nèi)容。

1. 場(chǎng)地?cái)[布陣勢(shì)：大多數(shù)歡婭娜是在廳堂中進(jìn)行。男方坐一排，對(duì)面女方坐一排。家庭主人長(zhǎng)者坐在神龕下面的位置，四周是眾多來(lái)參與婚禮的親朋好友，有些小伙子不好意思進(jìn)入新婚家庭里面就坐，就在大門之外或新娘洞房的窗外觀看。

2. 對(duì)歌主角：在對(duì)歌中的主角是未婚的小伙子和未婚的伴娘，作為配角的則是已婚的青壯年，他們多以歌師身份出場(chǎng)，但只負(fù)責(zé)編歌提詞，并不親自上場(chǎng)唱歌。也有一些配角不是來(lái)尋找對(duì)象，而是趁著別人新婚喜慶之機(jī)來(lái)湊熱鬧。

3. 對(duì)歌內(nèi)容：按照活動(dòng)進(jìn)展的順序，對(duì)歌的內(nèi)容大致可以歸納為十個(gè)方面，即：招呼問(wèn)候歌；互問(wèn)姓名歌；農(nóng)事家常歌；知識(shí)問(wèn)答歌；婚否試探歌；表示愛(ài)慕歌；互贈(zèng)禮品歌；山盟海誓歌；共吃宵夜歌；送別歌。

這種場(chǎng)合的歌詞一般是以五言四句式結(jié)構(gòu)為主。在整個(gè)活動(dòng)中，有的小伙子擔(dān)心開(kāi)頭就碰釘子，難堪，就會(huì)請(qǐng)求中年歌手幫忙開(kāi)頭：

如：老翁七十零，來(lái)聽(tīng)歡婭娜，走不動(dòng)也爬，聽(tīng)婭娜山歌。女方如不愿意跟青壯年歌師對(duì)歌，就用山歌把他支走，由小伙子接唱，如：初次見(jiàn)婭娜，美麗如鮮花，開(kāi)口問(wèn)一問(wèn)，晚飯吃了嗎？又：表妹呀表妹一輩（子）不相見(jiàn)，今夜喜會(huì)面，邀唱甜山歌。…………

如果姑娘們有意，就會(huì)以歌相對(duì)，如果無(wú)意，則保持沉默。

對(duì)于來(lái)送嫁的伴娘，她們都是有備而來(lái)，這決定了“歡婭娜”對(duì)歌活動(dòng)持續(xù)時(shí)間不會(huì)短。按照對(duì)歌的程序，“歡婭娜”活動(dòng)往往一唱就是三更半夜，甚至唱到天亮，當(dāng)?shù)厝诵稳葸@種情景，真?zhèn)€是“小伙圍竹樓，小姨亮歌喉，句句像杯酒，越長(zhǎng)越癮頭”。

唱“歡婭娜”往往會(huì)唱出好結(jié)果。在馬山壯族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，“村子里的小伙子們可以和伴娘通宵對(duì)歌，有的便因之萌生愛(ài)情，結(jié)為情侶”［10］（P445）。可以說(shuō)，“歡婭娜”是一臺(tái)戲，極具戲劇性，她不但情節(jié)生動(dòng)有趣，而且歌詞內(nèi)容平實(shí)感人，她是青年男女們追求幸福愛(ài)情的一個(gè)重要場(chǎng)所。在“歡婭娜”活動(dòng)盛行時(shí)期，許多年輕人的初戀就是從“歡婭娜”對(duì)歌中開(kāi)始的。

在婚禮中，除了伴娘與村中小伙子唱“歡婭娜”之外，對(duì)新郎、新娘兩位新人的祝福歌當(dāng)然也是必不可少的。祝福新人的喜酒歌《喜酒山歌》也同樣豐富多彩：

古壯文：金童配玉女，漢譯：金童配玉女，天地許 天地配，得佳偶天成； 佳偶自天成；開(kāi)處福氣騰 福氣開(kāi)始來(lái)，受得貧 吃得苦，受得日號(hào)你。 才有好日子。

歌唱活動(dòng)對(duì)于增加新婚喜事的熱鬧氣氛可謂是功不可沒(méi)。新婚大喜之日，擺酒設(shè)宴，唱歌取樂(lè)，這是馬山壯族社會(huì)婚慶的傳統(tǒng)習(xí)俗。據(jù)村里的老人說(shuō)，過(guò)去婚禮中唱“歡婭娜”活動(dòng)是非常豐富多彩的，一直受到年輕人們的喜愛(ài)，在這種場(chǎng)合中，既可以展現(xiàn)自己的歌唱才能，又能娶得個(gè)情投意合的媳婦，何樂(lè)而不為呢。

（三）祝壽儀禮與民歌

做壽習(xí)俗是人生儀禮中的重要組成部分。《尚書·洪范》中對(duì)人生之五福有記載：“五福，一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”在五福之中，壽居其首，可見(jiàn)古人對(duì)于壽的重視程度，由此而形成了給老人做壽賀壽的傳統(tǒng)習(xí)俗。壯族歷來(lái)有敬老的傳統(tǒng)，馬山壯族把為老人做壽視為家族中的一件大事。老人過(guò)壽那天，家中的兒女都要回來(lái)，還要請(qǐng)師公誦經(jīng)祝禱，并且備好牲禮祭拜先祖。同時(shí)，來(lái)為老人祝壽的親友還會(huì)唱起《祝壽歌》，使得壽禮氣氛熱烈而親切。在整個(gè)壽禮過(guò)程中，最熱鬧的就是主人家與來(lái)客唱《祝壽歌》的時(shí)刻了。歌詞內(nèi)容紛繁多樣，贊頌老人養(yǎng)家糊口、養(yǎng)育后代的可敬精神，又告誡子孫后代要尊敬老人，要懂得感恩，場(chǎng)面既感人又熱鬧，如下面這首敬老山歌（南蠻歡）：

古壯文：不論勒與孫，漢譯：不論兒或?qū)O，應(yīng)該愛(ài)父母 應(yīng)該愛(ài)父母，爹丈僂騰大 爹養(yǎng)咱到大，父母特良來(lái)。 父母真辛苦。

以上敬老山歌雖簡(jiǎn)短，卻蘊(yùn)意深厚。馬山壯族群眾長(zhǎng)期以來(lái)就是用這些簡(jiǎn)潔卻富有教育哲理的民歌來(lái)教導(dǎo)年輕一代的，既教育了年青一代，又傳承了民族民間文化藝術(shù)，可謂是一舉兩得。

（四）民間信仰與三聲部民歌

民間信仰是文化生態(tài)的重要內(nèi)容，它能深刻影響民間文化藝術(shù)的生存與發(fā)展。鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》對(duì)“民俗信仰”作了如下定義：“民俗信仰又稱民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀禮制度。”［9］（P187）民間信仰有長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，它源于民間社會(huì)，具有一定的崇拜對(duì)象，它擁有非常廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，既有獨(dú)特的思想活動(dòng)，又伴隨著特定的行為方式。馬山壯族社會(huì)由于長(zhǎng)期處于生產(chǎn)力發(fā)展水平落后、科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的狀態(tài)，民間信仰相對(duì)發(fā)達(dá)，并形成了獨(dú)具特色的壯族民間信仰文化。馬山民間信仰主要包括了對(duì)靈魂、自然神、圖騰、生育神和祖先神等的信仰崇拜。

馬山壯族三聲部民歌作為一種傳統(tǒng)民間文化，它的形成與發(fā)展的歷史過(guò)程與宗教祭祀、自然崇拜、道教信仰等都有密切關(guān)系。“藝術(shù)的發(fā)生和初期發(fā)展，與原始宗教和原始巫術(shù)的關(guān)系極為密切，萬(wàn)物有靈觀和圖騰信仰都為原始藝術(shù)發(fā)生著深刻的影響。”［11］（P21）過(guò)去農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，壯族人民對(duì)大自然有著很強(qiáng)的依賴性，他們感受著大自然的四季交替，既受其恩惠，又受其傷害，大自然的變幻莫測(cè)讓他們心生畏懼，進(jìn)而產(chǎn)生一種敬畏、崇拜的心理，“壯族三聲部民歌，早期的內(nèi)容大多在于樂(lè)神。……那時(shí)候的三聲部民歌，是巫師、道公等在驅(qū)鬼弄神的時(shí)候才唱的”。⑤為了祈求神靈的保佑，馬山群眾過(guò)去每逢喜事佳節(jié)都會(huì)請(qǐng)師公、道公等神職人員來(lái)做法事，喃唱經(jīng)書、跳宗教舞蹈以?shī)蕵?lè)眾神，希望消災(zāi)解難，祈求健康長(zhǎng)壽。

據(jù)筆者調(diào)查，如今馬山地區(qū)仍然存在很多的師公、道公、巫婆等神職人員，尤其在喪葬這種場(chǎng)合更要唱經(jīng)（做法事過(guò)程中喃唱的經(jīng)文和三聲部民歌類似，屬于三聲部民歌中的喪葬內(nèi)容）。日常生活中人們遇到不順心的事都會(huì)認(rèn)為是自己的行為觸犯到某位神靈，需要請(qǐng)師公做法，向神靈請(qǐng)罪，保平安。據(jù)三聲部民歌傳承人溫桂元老人說(shuō)：“過(guò)去，家里有老人去世的時(shí)候，子孫要為去世的老人選好墳地，挖好墳坑之后，要先請(qǐng)師公等人先為墳地舉行‘召龍’儀式，有‘龍’來(lái)了，才說(shuō)明這是塊風(fēng)水寶地，對(duì)后世子孫才好。”⑥

民間的這些信仰儀式為三聲部民歌提供了一個(gè)廣闊的傳承場(chǎng)域，而三聲部民歌在宗教信仰儀式中的普遍運(yùn)用則大大豐富、充實(shí)了宗教祭祀的內(nèi)容，一定程度上滿足了馬山壯族群眾的精神需求。民間宗教信仰儀式與三聲部民歌在馬山社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中是相互依存、共同發(fā)展的。

四、結(jié)語(yǔ)

在日常生活與各種節(jié)慶、歌圩、人生儀禮等場(chǎng)合中傳唱的民歌，真實(shí)記錄了馬山壯族群眾長(zhǎng)期以來(lái)的生活狀態(tài)，民歌是他們對(duì)日常生活的反映與總結(jié)，是真情實(shí)感的真切表達(dá)。馬山壯族群眾以自己民族特有的方式歌唱生活、交朋結(jié)友，用歌聲表達(dá)自己的思想感情和喜怒哀樂(lè)。三聲部民歌是馬山壯族群眾在生產(chǎn)和生活中的集體創(chuàng)作，它在豐富多彩的民俗活動(dòng)中傳承，同時(shí)也記載了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展歷程。

注釋：

① 馬山壯族三聲部民歌：有三個(gè)聲部，第一聲部為主旋律，第二聲部為副旋律，第三聲部為和聲；有三個(gè)調(diào)，即三頓歡、蠻歡和歡哈；歌詞一般是五言四句式和五三五言六句式，嚴(yán)格要求腰腳韻。

② 三頓歡：馬山三聲部民歌中的一種結(jié)構(gòu)類型，主要有五言、七言、五三五、六言這幾種。五言四句式歌詞符合壯歌的普遍押韻規(guī)律；五三五言六句式歌詞的第一句、第二句的末尾詞與第三句的第三個(gè)詞押韻，第四句、第五句的末尾詞相互押韻，第四句、第五句的末尾詞與第六句的第三個(gè)詞相互押韻。

③ 訪談對(duì)象：零建才；時(shí)間：2010年3月25日；地點(diǎn)：零建才家中。

④ 歌詞來(lái)源于溫建業(yè)主編的《山歌》，主要作為安善村壯族三聲部民歌業(yè)余培訓(xùn)班試用教材，《山歌》里搜集的歌詞均用古壯文記載，尚未翻譯。

⑤ 資料來(lái)源于馬山縣政府文體局提供的《壯族三聲部民歌錄像解說(shuō)詞》。

⑥ 訪談對(duì)象：溫桂元；時(shí)間：2011年1月7日；地點(diǎn)：溫桂元家中。

［1］郭家驥.生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展［M］. 北京：中國(guó)書籍出版社，2010.

［2］［法］葛蘭言.古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠［M］.趙丙祥，張宏明.譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［3］黃滔.壯族三聲部民歌產(chǎn)生年代小考［J］. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1987，（2）:71-76.

［4］潘其旭. 壯族“歌圩”的起源及其發(fā)展問(wèn)題的探討［A］.嶺外壯族匯考［C］. 南寧：廣西民族出版社，1989.

［5］（明）鄺露.著. 赤雅考釋［Z］. 藍(lán)鴻恩.考釋. 南寧：廣西民族出版社，1995.

［6］（清）趙翼. 鎮(zhèn)安府志［Z］. 梁揚(yáng)，黃海云.校注.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［7］（清）汪森. 粵西叢載［Z］. 黃振中，吳中任.校注. 南寧：廣西民族出版社，2007.

［8］王光榮. 歌謠的魅力［M］. 北京：中國(guó)文史出版社，2005.

［9］鐘敬文. 民俗學(xué)概論［M］. 上海，上海文藝出版社，1998.

［10］梁庭望. 壯族文化概論［M］. 南寧：廣西教育出版社，2000.

［11］劉錫誠(chéng). 中國(guó)原始藝術(shù)［M］. 上海：上海文藝出版社，1998.

（責(zé)任編輯 楊永福）