范曄的編纂思想

文/張紅軍

南朝著名史學家范曄著《后漢書》十紀，八十列傳。范曄著《后漢書》之前記述東漢一代歷史的著作共有18家，然此著一出，諸家逐漸散佚。這主要歸功于范曄對前代史書的整理、編寫及獨特的編纂思考。目前還無專文撰述，筆者嘗試梳理，粗作探討。

一、內容撰述融入通觀意識、立體意識、正統意識

范曄撰《后漢書》的目的是為“正一代之得失”，《后漢書》的編纂貫徹了這一深意精旨。

首先，作為斷代史的《后漢書》，在許多問題上的撰述不只限于東漢孤零零的一段兒，而是通過對其自身源流始末的敘述，滲透通觀意識，論其得失。如在《皇后紀》中，范曄考察了歷代后妃制度的演變過程，并立足于探究其在政治上的影響與作用。他指出，漢襲秦制，未能及時規整好后妃制度，雖光武、明帝時代一度嚴格，糾正了一些弊端，但還是沒能形成一整套正式制度嚴禁外戚專權。自章帝始，因寵幸授權而致“始失根統”：“東京皇統屢絕，權歸女主，外立者四帝，臨朝者六后。”[1]這樣就造成“莫不定策帷帟，委事父兄，貪孩童以久其政，抑賢明以專其威。任重道悠，利深禍速”［1］的嚴重后果。

其次，對于東漢的衰亡，范曄從女后臨朝稱制、外戚專橫、宦官專權、黨錮之禍等多方面、多角度、多層次編纂、鉤沉，立體考查其衰亡原因，使讀者認識到，其衰亡是長期以來政治、經濟、社會等多方面弊端積累的結果。在范曄看來，東漢衰亡的陰影始自章、和二帝，安、順帝時已衰象叢生，桓、靈、獻帝時期則是走向滅亡的過程。在這期間，皇帝大多早逝，繼位者年幼，母后臨朝稱制，外戚專權順乎其然，造成皇權與外戚間的矛盾。為奪回權力，皇權與其家奴宦者結盟。宦者乘機以維護皇權名義誅外戚，把持皇權，橫行朝野，又與士人矛盾空前激烈，黨錮之禍隨之連連爆發。皇權昏暗，外戚專橫，宦官專權，黨錮之禍，多種因素長期積累，相互疊加，最終壓垮東漢帝國。

再次，范曄在編纂《后漢書》中樹立以東漢為正統，表達出強烈的大一統觀念。我們知道，東漢前后，有許多其他政權同時存在，有的政權短時間內還曾“天下共號”，如劉玄更始政權，但范曄在編纂時卻并未像司馬遷為項羽立本紀那樣為其立紀，對王莽、曹操等重要歷史人物也只是在其他紀傳中記載了他們的情況。縱觀《后漢書》整個紀體，此只為光武帝劉秀系皇家人物所獨享，對其他政權人物則一概貶斥。對許多紀傳人物的品評也無不彰顯東漢政府所提倡的儒家忠、孝、節、義精神。即使對東漢政權衰亡的反思，也是圍繞著其合法性進行的。

二、史料編纂的拓新

與前史相比，范曄在史料編纂中大量采用歌謠。從內容上看可分為以下幾類：第一是歌頌良吏清官，如“前有召父，后有杜母”［1］，歌南陽太守杜詩造水排，鑄農具，修陂塘，拓土地；“枹鼓不鳴董少平”。［1］頌洛陽令董宣嚴懲不法豪強，使社會安定，無人擊鼓鳴冤。第二，譏諷貪官暴吏，痛惡權貴。如“左回天，具獨坐，徐臥虎，唐兩墯”。［1］譴責左悺、具瑗、徐璜、唐衡四宦官驕橫不法。“灶下養，中郎將。爛羊胃，騎都尉。爛羊頭，關內侯。”［1]譏諷劉玄濫封低劣之人禍害長安。第三，贊揚學者、經師學問，名士風骨，歌頌正義。如“天下楷模李元禮，不畏強御陳仲舉；天下俊秀王叔茂”，［1］是太學生們對東漢名士李膺、陳蕃、王暢的褒揚。“五經無雙許叔重。”［1］是對許慎精于經學的贊許。第四，委婉諷刺世風。如“城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且牛額。城中好大袖，四方全匹帛”。［1]諷京城侈靡之風上行下效不良風氣。“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”［1]是社會風氣對男子陽剛、女子陰柔的極端要求。總之，范曄所采歌謠，生動而真實，透視出社會問題與政治觀點。

范曄在編纂中雜采奇聞軼事。范曄時代，已經積累了相當多有關東漢內容的文人雜記，其中部分內容為范曄編纂所借鑒吸收，成為正史內容的一部分。與《三國志》比較，有十六篇列傳“范書比陳書篇幅增多約一倍，那些多出來的材料，大多是和裴注相同的”。［2]如《后漢書·袁紹傳》引用了《英雄記》的內容，《后漢書·董卓傳》則參考了《英雄記》和《九州春秋》的內容。這些參考引用，大大豐富了人物形象，使人物形象更加豐滿。

《后漢書·方術傳》中記有神異之事，其他如《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》、《西羌傳》等也有巫祝之事記載。對此劉知幾批評道：“范曄增損東漢一代，自謂無愧良直，而王喬鳧履，出于《風俗通》，左慈羊鳴，傳于《抱樸子》。朱紫不別，穢莫大焉。”［3]但也應注意到，從東漢至唐代，讖緯迷信、佛、道、方士清談之風盛行，《后漢書》對此的記載，反映了當時的社會現象，具有一定的史料價值。當然也不可否認范曄認識上具有獵奇性的一面。

三、體例上的增紀、增傳

范曄《后漢書》在編纂體例上的創新，主要表現在增紀和增傳上。增紀方面，在正史中第一次設立《皇后紀》。為皇后立紀始于華嶠著《后漢書》，然二者為皇后立紀的角度卻又不一樣：華嶠“主要是從帝后間的夫婦關系去考慮”［4］，范曄則強調皇后在東漢政治中的實際地位、作用和影響。范式《皇后紀》體例雖承襲華嶠，但其編纂思維卻與之根本不同，而其內容主要又來自《東觀漢記》，體現出范曄史著編纂繼承的多元性。

列傳方面，范曄《后漢書》增設了一批新的類傳傳目：《宦者列傳》、《黨錮列傳》、《文苑列傳》、《列女傳》、《逸民列傳》、《獨行列傳》。東漢宦者在畸形政治中“手握王爵，口含天憲”，［1］敗亂朝政，“東都緣閹尹傾國”，［1］為宦者作傳，就是要使后人深刻了解東漢衰亡的緣由。朝臣士人為維護理想朝政與宦官集團以命相搏，慘遭黨錮之禍，范曄立《黨錮列傳》，使“其名跡存者，并載乎篇”［1］，傳承儒家忠孝節義精神。《文苑列傳》是范曄為文人立傳的首創，這與東漢文學的繁榮發展有關。章學誠說：“東京以還，文勝篇富，史臣不能概見于紀傳，則匯次為《文苑》之篇。”［5]《文苑列傳》正是這一歷史現象的反映。《列女傳》是范曄綜合眾家版本，獨辟蹊徑，以“才行尤高秀者，不必專在一操”［1]為標準為東漢十七位婦女立傳。后有史家把《列女傳》改為《烈女傳》，專記“三從四德”貞女節婦，相比范曄編纂思想遜色不少。為逸民立傳，緣于范曄對逸民的深刻研究。他認為亂世和衰世是致逸民大幅增加的根本原因；逸民非社會政治的對立物，如果政治賢明，則可達到“舉逸民天下歸心”［1]的效果。為獨行者立傳，是因為東漢“薦舉征辟，必采名譽，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，隨成風俗”。［6］在動蕩危機形勢下涌現出一批尚名節、堅守社會道義的特立獨行者，他們“偏行一介”，“操行俱絕，故總為《獨行篇》”。［1]新紀傳體不只滿足了范曄對新人物、新事跡概括的需求，更是要實現“正一代之得失”的目的。

總括而言，范曄在編纂《后漢書》中，融入通觀意識、立體意識、正統意識；史料方面雜采大量歌謠和奇聞軼事；體例上迎時代特點有所創新，追求實現“正一代之得失”的編纂深意。

［1］范曄.后漢書［M］．北京：中華書局，1965

［2］陳壽. 三國志［M］．北京：中華書局，1959

［3］劉知幾.史通通釋［M］．浦起龍釋．上海：上海古籍出版社，1978

［4］白壽彝. 中國史學史論集［M］．北京：中華書局，1999

［5］章學誠. 文史通義校注［M］．葉瑛校注．北京：中華書局，1985

［6］趙翼. 廿二史札記校證［M］．王樹民校證．北京：中華書局，1984