略談辯證唯物主義的循環(huán)論及其應(yīng)用
——從《周易》中的循環(huán)思想說起

王乾成

(新鄉(xiāng)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453000)

《周易》的思想內(nèi)容是博大精深的。它把具體事物的發(fā)展變化亦即萬事萬物的發(fā)展變化、把人類的實(shí)踐活動(dòng)概括上升為理論，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上闡發(fā)了很多哲理。其中循環(huán)理論就是一個(gè)值得繼承和發(fā)揚(yáng)的辯證思維。它是正確反映自然、社會(huì)客觀規(guī)律的真理性理論。所以它可以普遍應(yīng)用于實(shí)踐。經(jīng)過研究，有以下幾個(gè)要點(diǎn)值得提出：

一、總的說來《周易》是講事物的發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化又都是循環(huán)式的

“生生之為易。”［1］一個(gè)生物又生出一個(gè)生物，一個(gè)事物又生出一個(gè)事物。這就是“易”的內(nèi)涵之一。動(dòng)物、植物、微生物是這樣生生不息，一切事物都是這樣生生不息，都是在生長(zhǎng)、發(fā)展變化的。大至滄桑巨變?nèi)缥覈髭锏南柴R拉雅山這個(gè)地球頂峰，原來卻是海洋洋底，可見山海是互變的。小至微觀世界如原子、基本粒子也都是在生長(zhǎng)、發(fā)展、衰亡、再生長(zhǎng)這樣生生不息的。而這種生長(zhǎng)不息都是循環(huán)式的。恩格斯講：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”［2］恩格斯的結(jié)論就是：“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”［2］其實(shí)現(xiàn)代唯物辯證法所講的基本規(guī)律也都展現(xiàn)了循環(huán)理論。如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是講的客觀事物普遍存在著矛盾對(duì)立與統(tǒng)一，對(duì)立雙方既互相聯(lián)系又互相轉(zhuǎn)化。互相對(duì)立轉(zhuǎn)化的過程就是一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展的過程。又如質(zhì)量互變規(guī)律，也是講任何事物都是從量變到質(zhì)變?cè)儆少|(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變。顯然這也是循環(huán)式的。《周易》則是通過卦形、卦名、卦辭以及象、傳說明表達(dá)了這種辯證的循環(huán)思想。在我國幾千年前就出現(xiàn)了這種思想理論，其作用、影響是巨大的。

二、《周易》是如何用卦爻、卦辭表達(dá)萬事萬物循環(huán)發(fā)展的

卦中一橫道是一爻。一長(zhǎng)橫道表示一陽爻，作為一爻的兩小橫道表示一陰爻。三爻組成一卦，共八卦。八卦又由兩卦重合組成一個(gè)整卦，成為64卦。一爻一爻的變化，一卦一卦的變化表明了萬事萬物的發(fā)展變化。一爻一爻的變化，一卦一卦的變化又都是周期性的。從一爻到另一爻，從一卦到另一卦就是一個(gè)周期接著一個(gè)周期。一爻可視為一個(gè)小周期，一卦可視為一個(gè)大周期。一個(gè)小周期是一個(gè)小循環(huán)，一個(gè)大周期就是一個(gè)大循環(huán)，小循環(huán)組成大的循環(huán)。《周易》講的就是以爻卦為基礎(chǔ)的循環(huán)式的發(fā)展變化。易之“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。”［1］就是說“易”講的道理規(guī)律是事物不停的發(fā)展變化，周期性的表達(dá)于六爻之上。周期性的發(fā)展變化就是循環(huán)式的發(fā)展變化，它表達(dá)了事物的發(fā)展變化是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)以至無窮的。

前邊講了，《周易》64卦是一個(gè)大周期，這64卦中的每一卦即一個(gè)小的周期都轉(zhuǎn)向?yàn)橄乱回砸布聪乱粋€(gè)小的周期。這種轉(zhuǎn)化是有聯(lián)系有次序的。《周易》中的《序卦傳》就是講這些小的周期是如何過度的，指出過度的原因與聯(lián)系。當(dāng)然這個(gè)64卦大周期轉(zhuǎn)化為另一個(gè)64卦大周期也是有聯(lián)系有原因的。一個(gè)64卦大周期從乾卦開始，到未濟(jì)卦末了，立即又轉(zhuǎn)化為下一個(gè)大周期。對(duì)此，《序卦傳》明確指出，“物不可以窮也，故受之以‘未濟(jì)’終焉”。說的是事物的發(fā)展變化是沒有窮盡的，未濟(jì)卦雖是這一64卦大周期的終了，但是事物的發(fā)展變化并沒有終結(jié)，貞下啟元，一個(gè)新的64卦大周期就又開始了。這樣循環(huán)往復(fù)，永無止境。從這里可以看到卦爻變化既是對(duì)萬事萬物發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)，也是循環(huán)理論的一定的形象化說明，值得深入研究以充實(shí)和促進(jìn)辯證理論的發(fā)展。

三、卦爻循環(huán)思想的進(jìn)一步具體說明

先從一卦六爻的變化說起，以乾卦為例：卦辭講的從“潛龍勿用”到“見龍?jiān)谔铩保健熬咏K日乾乾”，再到“或躍在淵”，以至“飛龍?jiān)谔臁保褪侵v的事物的發(fā)展是由潛伏到出現(xiàn)起作用，再到圣人興起，即事物從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。最上一爻卻成了“亢龍有悔”，告戒人們事物發(fā)展至極，動(dòng)輒有悔，“盈不可久也”。即長(zhǎng)勝是不可能的，要悔而知變。這一段含義較深，有以下幾點(diǎn)值得提出：

(1)乾卦爻辭如前述也充分表明了事物發(fā)展的周期性變化。對(duì)卦來說，一爻就是一個(gè)小的周期。小周期一個(gè)一個(gè)發(fā)展完了即六爻一爻一爻演變完了就完成了一個(gè)較大周期。這就是一卦的演變完了。(前述一卦對(duì)64卦大周期說是小周期，這里對(duì)爻說又是較大周期。)悔而知變就是要轉(zhuǎn)入另一個(gè)大周期也即轉(zhuǎn)入另一卦。事物就是這樣無窮無盡的循環(huán)發(fā)展。

(2)乾卦卦辭“元、亨、利、貞”表達(dá)了爻變的內(nèi)容是階段性的、曲折的。它表述了事物發(fā)展的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由困難到順通、由初步到勝利。“元”是初始，“亨”是通順，“利”是合和有益，“貞”是正而固，說的是任何事物發(fā)展都是由元始到通順再到出成績(jī)成正果。它既表達(dá)了一卦六爻的周期性發(fā)展，又表述了貞下啟元即由一個(gè)元亨利貞再到另一個(gè)元亨利貞這樣周期性的循環(huán)式發(fā)展，而不是沒有階段性、周期性的直線式發(fā)展。而且爻辭對(duì)初九到上九的表述也滲透了元亨利貞的階段性、周期性的思想。爻辭與卦辭的精神是完全一致的。

(3)卦辭與爻辭都表明了事物的發(fā)展變化是周期性的、循環(huán)的，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。一個(gè)周期轉(zhuǎn)化為另一個(gè)周期，固然有重復(fù)性，然而是有不同內(nèi)容、日新月異地向前發(fā)展。這就是通常說的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。在規(guī)模上也有無限加大的性質(zhì)。恩格斯講：“至于循環(huán)，即使它能夠存在，也具有無限加大的規(guī)模”。［3］在社會(huì)領(lǐng)域里，它不是原地踏步，因循守舊，而是進(jìn)步向上，革新創(chuàng)新的。《乾卦》中象曰：“大明終始，六位時(shí)成。”既要懂得終始循環(huán)，往復(fù)無窮的道理，作到善終善始，又要在每卦六爻的循環(huán)變化中作好創(chuàng)新工作，而不是簡(jiǎn)單地重復(fù)無發(fā)展無成果。該卦中象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是說大自然在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中是健壯的，有德的君子也應(yīng)是自強(qiáng)不息的，絕不能保守落后，要革新前進(jìn)。

(4)對(duì)于這種在自然界和社會(huì)現(xiàn)象中的日新月異的循環(huán)式發(fā)展和變化，由于時(shí)代和科學(xué)知識(shí)的局限性，即使某些大科學(xué)家與大哲學(xué)家在發(fā)現(xiàn)與肯定這一循環(huán)理論的同時(shí)，還不免存在有某些形而上學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在其《反杜林論》一書中就一方面肯定了辯證法大師黑格爾的偉大成就，說“黑格爾第一次——這是他的巨大成績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中。”［3］另一方面又指出黑格爾與其他的科學(xué)家的缺陷說：“無論在十八世紀(jì)的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都是：自然界是一個(gè)在狹小的循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓說的永恒的天體和林耐說的不變的有機(jī)物種。”恩格斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代唯物主義即辯正唯物主義的看法是：在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中的天體及在天體上的有機(jī)物也都是有生有滅的，在時(shí)間上有歷史，在規(guī)模上是無限加大的。也就是說，天體不僅在循環(huán)運(yùn)動(dòng)著，而且它自身也會(huì)消滅并產(chǎn)生新的天體，形成新舊天體的較大的循環(huán)運(yùn)動(dòng);現(xiàn)存的物種，不僅在本種類范圍內(nèi)有有生有滅的循環(huán)，而且還有舊物種消滅與不同類物種產(chǎn)生的生滅循環(huán)。這就克服了舊的有形而上學(xué)觀點(diǎn)的舊循環(huán)論的缺陷。這是概括了自然科學(xué)的最新成就而形成的辯證唯物主義的新循環(huán)論。總之，循環(huán)有小循環(huán)、較大循環(huán)、再大循環(huán)以至無窮。循環(huán)是普遍的，互相交織在一起的。循環(huán)有普遍聯(lián)系與無限發(fā)展的辯證性質(zhì)。

中國偉大的哲學(xué)家，被稱為中國哲學(xué)的創(chuàng)始人之一的老子也有循環(huán)論的論述，同樣有形而上學(xué)的缺陷。例如他在《道德經(jīng)》第二章中提出“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這是很好的辯證法。有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后都是矛盾的，既對(duì)立又統(tǒng)一，互相聯(lián)系又互相轉(zhuǎn)化，因而是循環(huán)的發(fā)展思想。說它存在形而上學(xué)是因?yàn)椋喝绱颂幹v“有無相生”，在《在道德經(jīng)》第十四章又講：“天下萬物生于有，有生于無。”這里他把“無”看成是萬事萬物的總根源。“無”是總根源也就是最后根源，最原始源頭，這就否定了“無”生于“有”，也即否定了“有無相生”。

老子的循環(huán)思想的另一個(gè)形而上學(xué)觀點(diǎn)就是它違背了日新月異的發(fā)展思想，有些主張不但不前進(jìn)，甚至是倒退的。例如《道德經(jīng)》第二十八章中講：“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”、復(fù)歸于無極“，就是要人們回到無知、樸素、原始的狀態(tài)。這些“復(fù)歸”的循環(huán)理論用在某些事業(yè)上有時(shí)也是有好的作用的。例如社會(huì)亂了，讓其恢復(fù)到治;有的為政者事多擾民，要他恢復(fù)到簡(jiǎn)約，無為而治，讓人民自由地發(fā)展其事業(yè)等等。但是從事物發(fā)展的總規(guī)律、總方向講，僅僅是照原樣復(fù)舊是不夠的。社會(huì)是進(jìn)步的，人類的科學(xué)文化是前進(jìn)的，照舊復(fù)歸既不可能，實(shí)質(zhì)上也是倒退的有害的。

前已指出，這里再講一下卦爻表現(xiàn)的事物發(fā)展變化的周期性與循環(huán)性滲透于辯證法的一般規(guī)律之中。如它體現(xiàn)在量變與質(zhì)變規(guī)律中的是：一個(gè)周期內(nèi)的變化是量變，一個(gè)周期轉(zhuǎn)化為另一個(gè)周期就是質(zhì)變。以乾卦為例，從一爻到另一爻，從初九到上九的發(fā)展變化是量變，六爻完了轉(zhuǎn)化為下一卦即下一個(gè)周期就是質(zhì)變。又如前邊講到辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中對(duì)立雙方的互相轉(zhuǎn)化就是循環(huán)。循環(huán)就體現(xiàn)為周期性的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化有對(duì)立雙方的直接轉(zhuǎn)化，也有一方有主導(dǎo)作用與另一方具有非主導(dǎo)作用的互相轉(zhuǎn)化。還有對(duì)立雙方同歸于盡或者互相融合使整個(gè)原事物轉(zhuǎn)化為新事物，等等。

又如否定之否定規(guī)律是由肯定——否定——否定之否定組成一個(gè)周期，其中肯定是一個(gè)小周期，否定也是一個(gè)小周期，否定之否定又是一個(gè)小周期。三個(gè)小周期組成一個(gè)大周期。小周期在循環(huán)發(fā)展，大周期也在循環(huán)發(fā)展。一種事物的小周期與大周期、再大周期與別種事物的發(fā)展小周期、大周期、再大周期都是交織進(jìn)行，互相滲透的循環(huán)發(fā)展著，表現(xiàn)出事物的聯(lián)系與復(fù)雜性。

四、循環(huán)理論的普遍適用性及其現(xiàn)實(shí)意義

自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象非常豐富與復(fù)雜。人們可以隨時(shí)、到處看到循環(huán)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況，因?yàn)槿f事萬物都是在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展變化的。例如我們?nèi)粘Ｉ钪刑焯炫龅教鞖獾暮钭兓！断缔o傳下》中講：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”說的是一年四季春夏秋冬循環(huán)往復(fù)，寒暑溫度循環(huán)出現(xiàn)，永無止境。其原因是基于地球繞太陽以及地球自轉(zhuǎn)、月亮繞地球的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這些循環(huán)運(yùn)動(dòng)形成了年、月、日的循環(huán)。“日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉”(易系辭)。由此可見，人們由對(duì)天體的觀察與研究得到日月循環(huán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。當(dāng)代人們又在此循環(huán)理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入觀察與研究，使宇宙學(xué)、航天理論向縱深發(fā)展。人類已經(jīng)能夠向太空發(fā)展，不僅登月，而且將要登上更多的星球。

循環(huán)理論在科學(xué)研究上的重大意義可以用恩格斯在《自然辯證法》中講到的一個(gè)化學(xué)研究的例子說明。他指出化學(xué)家門得列也夫依據(jù)原子量排列的元素周期表(即元素原子量及其化學(xué)性質(zhì)的循環(huán)理論)預(yù)言出尚未發(fā)現(xiàn)的新元素，后來果然發(fā)現(xiàn)了它。可見循環(huán)理論的應(yīng)用在科學(xué)研究上是有重大作用的。

循環(huán)理論的社會(huì)意義在《周易》中也有論述。如《周易》《易系辭》中講：“復(fù)，德之本也。”意思是說，“復(fù)”是修德的根本。復(fù)是反復(fù)，就是循環(huán)。在人倫道德上儒家就強(qiáng)調(diào)反復(fù)學(xué)習(xí)與應(yīng)用。偉大思想家孔子提出“克己復(fù)禮。”與當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，“克己復(fù)禮”的內(nèi)容是否正確，可以討論研究，但其基本原理即人人都要克制自己恢復(fù)到禮，則是合乎真理、正義，合乎文明道德，是正確的。關(guān)于“復(fù)”在《周易》同一篇中又講：“復(fù)，小而辯于物。”說的是小事也要及早辨別是非善惡，以免走向事物正義的反面，由好人變成壞人。在電視、報(bào)紙的新聞評(píng)論中常常舉出一些犯罪人自認(rèn)犯罪原因之一是在初干錯(cuò)事的時(shí)候不明是非，慢慢越做越大，及至構(gòu)成犯罪，后悔已經(jīng)晚了。所以“小而辯于物”說得太好了，做事、工作要及早明辯是非，對(duì)待錯(cuò)誤要早發(fā)現(xiàn)、早改正，不要反復(fù)重犯而不改正，以至走向大錯(cuò)甚至犯罪。“復(fù)卦”爻辭中有“不遠(yuǎn)復(fù)，”說的就是這個(gè)意思。該卦上六爻辭中有“迷復(fù)，兇”。就是說不早發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、早改正，就迷失了回復(fù)的道路，以至陷于兇惡的境地。重要的是人人都要從小養(yǎng)成反復(fù)作好事作善事的習(xí)慣，并且及時(shí)反省、反復(fù)檢查，永遠(yuǎn)不離開道德。這種反復(fù)就是修德的根本。

這里應(yīng)該特別指出的循環(huán)理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用。馬克思運(yùn)用了辯證法論述了經(jīng)濟(jì)上的各種循環(huán)。最根本的如他分析了生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)的辯證聯(lián)系，明確了這四個(gè)環(huán)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的循環(huán)狀態(tài)與重要作用。又如他分析了資本主義商品經(jīng)濟(jì)中的全生產(chǎn)過程的循環(huán)。如資本流通的循環(huán)是貨幣——商品——貨幣(增加了剩余價(jià)值)，商品流通的循環(huán)是商品——貨幣——商品。還有簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的循環(huán)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)。在當(dāng)今有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，雖然有別于資本主義經(jīng)濟(jì)，存在著不同的聯(lián)系和矛盾，但因?yàn)檗q證的循環(huán)運(yùn)動(dòng)是普遍規(guī)律，所以我國從上到下已普遍注意到這種循環(huán)，中央政府已號(hào)召要建立工業(yè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)并為之立法。事實(shí)上已有不少企業(yè)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)導(dǎo)人正在研究并運(yùn)用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，獲得不小的成就，起到增產(chǎn)與改善環(huán)境的作用，值得學(xué)習(xí)和推廣其經(jīng)驗(yàn)。

［1］周易［M］.靳極蒼，注譯.太原：山西古籍出版社，2004.

［2］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1970.