朱子靜坐工夫略論

崔海東

（江蘇科技大學人文學院，江蘇 鎮江 212003）

就工夫而言，朱子首學延平（李侗），靜坐以觀未發氣象，存疑未入；次學五峰（胡宏），得“先察識，后操存”之說，猶自彷徨；后由“己丑之悟”直承伊川（程頤），方建立自己的工夫格局。其中“涵養”一節，以靜（靜坐）為始學工夫，動（灑掃應對）為小學工夫，敬（敬以直內）為大成工夫。本文即論其中的始學工夫——靜坐。

一、涵養在儒家工夫格局中的位置

按儒家義理，凡庸下學上達的標準過程如下：第一，在下學即灑掃應對之人倫日用中，求乎上達。第二，上達有三個階段：首為惺覺（喚醒義，語出朱子《語類》）心體，次為反躬（返回義，語出《樂記》“不能反躬，天理滅焉”）性體，末為對越（上達義，語出《詩經·清廟》“秉文之德，對越在天”）道體。第三，上達后即作心性之涵養。第四，在再度發用（即下學）中重作省察與操舍，即在人倫日用中辨別苗裔動機之善惡而后加以對治，以備再度上達。此過程有三點要說明：一是此只是設定的標準過程，事實上凡庸在現實生活中或暗合、或自覺，各任機緣隨時隨處展開，不必循此。二是本體、工夫、發用三者之暫分只是理論說明之方便，現實中本體即是工夫即是發用。三是此過程在人的一生中不斷循環，永無間斷。此流程可以下圖表之：

我們從中可以清晰地認識到涵養工夫的位置與作用。涵者，涵泳潤澤；養者，保養護衛。凡庸對越道體——對上接通吾人心性之源頭活水后，就可有孔子“不舍晝夜”之滔滔（《論語·子罕》），孟子“原泉混混”之“盈科后進”（《孟子·離婁下》），而后自作心性的潤澤養護，以備踐履發用。……