淺談觀賞石文化的起源和發展

摘要：觀賞石文化的起源和發展見證了人類及人類社會的產生和發展，人類始終與石為生，與石為伴，不僅用于避寒、狩獵、農耕、戰斗，隨著社會的發展變化，更多的作為圖騰象征、觀賞，愉悅身心。觀賞石的審美標準也由“瘦、漏、透、皺”，到“清、丑、頑、拙”，再到“奇、秀、險、幽”。 建立全國性觀賞石社團組織也成為中國觀賞石事業蓬勃發展的大勢所趨。

關鍵詞：觀賞石文化 鑒賞標準 觀賞石社團組織

觀賞石有著悠久的歷史，一直伴隨著人類的進化和人類走向文明的過程，是具有審美價值的天然石體，也是大自然賜予人們最珍貴而又最廉價的收藏品，在山野、江、河、湖、海邊隨處可見，然而珍奇之石卻是可遇而不可求。它們有的形象怪異，有的色彩斑斕，有的玲瓏剔透，有的質地優良，有的亮麗嫵媚，有的魅力無窮，有的寓意深遠，有的生機盎然……自古以來，觀賞石被譽為“立體的畫、無聲的詩”。在時光的長河里，世事萬象皆如輕煙散盡，唯有石頭汲日月精華，聚山川靈氣。觀賞石因無聲而平實恬淡，因凝固而悠遠永恒。

１. 石頭的實用性功能

人類一出現就落到了以石頭組成的巖石圈上了，經過與石頭漫長的磨合，不斷成長。會不會制造工具，是人和動物的根本區別，生活中距今約一百七十萬年前的元謀人已開始使用打制的石器，人類社會也開始產生，進入舊石器時代。距今約三萬年前，山頂洞人的石器打制后又進行了磨光和鉆孔，標志了人類進入新時器時代，在使用石器的同時，山頂洞人還佩戴磨光的石珠作為裝飾品，人類的審美觀開始初步形成。石頭見證了人類及人類社會的產生和發展。

隨著石器的大量使用，它的建筑功能也逐漸顯現。最早的記載要數“女媧補天”的傳說，傳說盤古開天辟地，女媧用黃泥造人，日月星辰各司其職，子民安居樂業，四海歌舞升平。后來共工與顓頊爭帝位，不勝而頭觸不周之山，導致天柱折。女媧在天臺山頂堆巨石為爐，煉就了五色巨石將天補好。后來人們用大理石、花崗巖建筑房屋以遮風擋雨，制造石桌、石凳以休閑小憩。

人類始終與石為生，與石為伴：石穴避寒，石矛狩獵，石犁農耕，石刀播種。隨著其生產方式的變化，社會的各個方面都發生了深刻的變化，又出現了石唐、石輾、石臼、石輪、石盆、石蹬、石井，石碗等生活用品和器皿。石墻、石瓦、石門、石柱、石梁等建筑用石和簡單的石雕、石刻、石畫等裝飾性的石之藝術。后來發展到用巖石提煉金屬，用煤巖作燃料。另外文人的文房用石也為世界的一大特色，如硯石、印石、鎮子石、屏風石等等。園林用石，如園林中的觀賞石，庭堂內的供石等。人們對某些具有觀賞和使用價值的石（玉），逐步有所認識，并結下了濃厚的感情。如果說早期人類生活特性上形成了對石審美的基礎的話，人們對于石的可利用性的認識則是觀賞石審美與石文化（玉文化、賞石文化）的發展重要的推動力，中國傳統觀賞石文化形成的內驅力都是以觀賞石的使用性開始，而并非功利性。

２. 觀賞石文化的發源

中國是東方觀賞石文化的發祥地。以自然奇石為對象的文字記載可追溯到3000多年前的春秋時代。據《闊子》載：“宋之愚人，得燕石于梧臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現焉。”其實，遠在此前的商、周時代（公元前廿世紀），作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就已十分普及。《尚書？禹貢》曾載：當時各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。顯然，這些3000多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被列為“貢品”的。 隨著人類社會的發展，人類文明程度的提高，石頭之于人類不僅僅是工具、裝飾品，更多的成為精神、地位的象征，“女媧補天”、“精衛填海”的神話傳說已賦頑石以靈性。人受惠于自然，取之于自然，同時，又受制于自然。我國遠古時代就產了自然崇拜的表現。正如古人對以石為圖騰進行崇拜和山岳的崇拜。河南嵩山（登封縣）境內的“啟母石”曾使多少華夏子孫頂膜拜。我國羌族到今還將“白石”作為民族國騰而受到崇拜。

后來人們用它象征著忠實、無懈可擊、忠貞。樂府詩《孔雀東南飛》中就有“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移”及“命如南山石，四體康且直”的比喻。

石之歷史悠遠，使它成為一種長壽的象征；石堅硬不變，常讓人比德于石——“石可破也，不可奪其堅。”；石性沉靜，不隨波逐流，然叩之濕潤，被借稱于朋友之間的牢固友誼；石之安固不移的特性為人所愛，常見齋閣廳堂正中的案幾上，寓“平安”之意。

３. 觀賞石文化的發展

隨著社會經濟的進步，園圃（早期園林）的出現，觀賞石文化首先在造園實踐中得到了較大的發展。春秋戰國時代，當時的地理學著作《山海經》中，明確提出了各地名山所產觀賞石，其名目眾多，計有珉石、美石、嬰石、采石、文石、硌石、怪石、磐石等。從秦、漢時代古籍、詩文所描述的情景得知，秦始皇建“阿房宮”和其他一些行官，以及漢代“上林苑”中，點綴的景石頗多。

魏晉時代，許多文人學士因不滿現實政治而又無力抗爭，受到老莊思想的影響和啟發，隱逸于山林之中，寄情于泉石之間，自然山水樹石便成為其朝夕相處的伴友了。所謂日久生情，奇石的那種超俗拔塵、孤高貞潔的形象引起了他們內心深處的共鳴，日漸成為其觀玩欣賞的特定對象。東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧辟疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品職銜，俗稱“三品石”。南齊（公元五世紀后葉）文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”（《南齊？文惠太子列傳》）。可見，中國賞石文化早在公元二世紀中葉的東漢便開始在上層社會流行，到南朝（五、六世紀），已達相當水平。

公元六世紀后期開始的隋唐時代，是中國歷史上繼秦漢之后又一個社會經濟文化比較繁榮昌盛的時期，也是中國賞石文化藝術昌盛發展的時期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用于造園，點綴之外，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，復以詩記之，以文頌之，從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色，也開創了中國賞石文化的一個新時代。

明清兩朝是我國古代賞石文化大發展的全盛時期。賞石、藏石隊伍不斷擴大，民間藏石開始興起，數百年間，賞石從實踐到理論已逐步發展到成熟階段，賞石文化、品石專著層出不窮。明代著作對園林、堆山、疊石、奇石收藏、品評、鑒賞都有相當精辟的論述，《長物志》中“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”至今仍是賞石界欣賞的“小中見大”的典范。清代賞石專著把我國傳統賞石文化推向了新的高潮。被國人稱為“愛石皇帝”的乾隆，在北京的皇家園林，由乾隆帝題名、題詩的奇石、雅石比比皆是。

近代，我國賞石文化發展較快，學術理論，研究成果頗豐，已自成體系。現代，我國的賞石文化得到了快速發展，呈現出一派欣欣向榮的繁榮景象。賞石文化作為人類優秀文化遺產的一個重要文化形態，得到進一步的重新認同和高度重視。具有影響力的有南京中華奇石館，武漢中華奇石館，中國地質大學逸夫博物館，湖北地質博物館奇石館，等５０余座。有關觀賞石專著、雜志、畫冊、匯編集、報紙多達數十種。

4. 觀賞石審美的標準的發展

觀賞石的歷史文化內涵極其豐富，人類早年就經歷了一段漫長的石器時代，最早的勞動工具是石頭，最早的飾物是石頭。古人賞石，講究“瘦、漏、透、皺”，后來人們又加上了“清、丑、頑、拙”，現代人又要求“奇、秀、險、幽”，這十二個方面在觀賞奇石時常常相互交叉，只有仔細品味，才能從總體上把握奇石之美。觀賞奇石——遠觀其勢，近取其質。

觀賞石是大自然的杰作，富于變幻而非定型，可以充分調動觀賞者的審美情趣和想象力。觀賞石是大自然的縮影，具有小中見大，芥納須彌的功效，賞玩奇石是人們親近自然的一種表示。觀賞石之美的是獨特的，不能復制的，它所表現出的天簌呈象之豐富多姿，早已超出了人們的想象天地，它所獨具的詩情畫意可以毫無愧色地立身于藝術品之上。

人類的審美意識是一個由各種心理形式交織成的意識系統。它包括了感覺、知覺、想象、理解、情感等生理心理的相互融合與滲透。以及通過人類具有社會和其依賴的生物生理機制的組合、交叉、協調構成了人類心理活動的生理基礎。這種生理基礎是我們祖先在自然界長期進化中逐漸形成，并升華為一種“欣賞情感”和“鑒賞愉悅”。作為自然界存在最廣，形態各異，色彩繽紛的賞石。可以這樣講。它一直伴隨著人類的進化過程和人類走向文明的過程。人類對于奇石（賞石）審美意識產生的心理、生理和人們應用石的歷史等方面來考慮。

5. 東西方賞石文化的差異

一般來說，東方觀賞石文化比較注重人文內涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體（自然石種、天然石形）往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方觀賞石文化則比較注重科學和歷史的內涵，有比較直觀、明確和科學的理念，其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標本為主。因此，可以這樣認為：觀賞石文化實際上是東方民族傳統文化（感情、哲理、信念和價值現）在現觀賞石領域中的反映與延伸，而西方賞石文化則主要是某些科學、技術的基本知識在具觀賞價值的自然物（石頭）方面的展示和印證。

6. 觀賞石文化發展之道

改革開放以來，人民生活逐步富裕，賞石、藏石之風才得以漸入尋賞百姓家。各地各類展示活動日益頻繁，民間藏館、景園如雨后春筍。同時，觀賞石市場發展迅速。我國觀賞石熱的形成，很大程度上得益于觀賞石的交流和交易活動，而這一活動又恰好順應了社會主義市場經濟發展的潮流，以至全國各地觀賞石市場日益活躍。

中國的觀賞石事業發展異常迅猛，目前已形成一個高潮。但我們也應該看到，中國觀賞石事業也存在一些不盡人意的地方。主要表現在：觀賞石資源破壞流失嚴重、觀賞石交易市場的日益發達與觀賞石所具有的極強的專業性及其愈演愈烈的假冒偽劣問題之間的矛盾日益突出、觀賞石鑒定命名無科學規范。鑒于此，一些觀賞石愛好者對當今石界展覽拉大旗現象嚴重、商業味道濃厚、評比混亂，甚至名不符實的問題紛紛提出意見。

未來中國的觀賞石事業任重而道遠。觀賞石作為一種自然資源及其采集、收藏、展示、交流、貿易等一系列相關活動，從管理角度而言，是一項跨行業、跨地域、跨學科的活動，從屬性上說，是一項涉及科學、文化、經濟等多領域的活動。這樣的活動僅僅靠一個部門或某個區域性社團組織進行管理是力所不能及的。因此，建立一個全國性的、能夠連接政府和社會的跨行業、跨部門、跨地域的觀賞石社團組織勢在必行。

建立全國性觀賞石社團組織是我國改革開放、實行社會主義市場經濟體制的需要，也是中國觀賞石事業蓬勃發展的大勢所趨。近年來，跨地區、跨部門、跨國界的觀賞石交流活動日益頻繁，亟需一個有權威的全國性組織對之加以協調，引導、規范和監督，全國各地觀賞石界的有識之士亟盼盡早建立全國觀賞石社會團組織。在遵循國家的法律法規和黨的有關方針政策的前提下，團結各有關行業、有關部門、有關學科、熱心于中國觀賞石事業的一切力量，本著求大同存小異，自主自愿的原則，組建協會的各組織和機構，把中國觀賞石協會建成一個容各家所長，富有朝氣和凝聚力的社會團體。

參考文獻：

[1] 盧保奇．《觀賞石基礎》．上海大學出版社，第1版，2011年7月1日．

[2] 王增陵．《奇石雅記》．百花文藝出版社，第1版 ，2010年4月1日．

[3] 中國觀賞石協會．《中國觀賞石》．地質出版社．

[4] 孟祥振，趙梅芳．《觀賞石鑒賞與文化》．上海大學出版社，第1版，2006年5月1日．