終南山深處的風(fēng)景

終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西咸陽(yáng)武功縣，東至陜西藍(lán)田，千峰疊翠，峽谷幽深，景色宜人，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱(chēng)。終南山的絕美景致賦予了它一種氣質(zhì)，那是屬于遠(yuǎn)古的一種瀟灑的浪漫情懷，那種氣質(zhì)像詩(shī)一樣美好——“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。

面對(duì)終南山，一幅澹泊的水墨畫(huà)卷會(huì)在你眼前徐徐展開(kāi)：茅屋、黃泥、亂草、洞窟、古樹(shù)……原來(lái)真的有人安然居住在白云深處，只聞林中風(fēng)流唱和。這座用文化來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的大山，是何等的大氣，又是何等的婉約。蜿蜒的山體和密密的叢林顯示著它大氣的性格，而翠竹、茅屋又展現(xiàn)著它婉約的情懷，或許就是這樣的終南山，才吸引了古往今來(lái)眾多的文人墨客爭(zhēng)相隱居于此。終南山見(jiàn)證了中國(guó)詩(shī)歌文化的輝煌，也見(jiàn)證了中國(guó)道教的輝煌，它的一草一木似乎都受到了文化的熏陶，顯得是那樣的蒼翠。

終南山為道教發(fā)祥地之一。據(jù)傳，楚康王時(shí)，天文星象學(xué)家尹喜為函谷關(guān)關(guān)令，于終南山中結(jié)草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日，忽見(jiàn)紫氣東來(lái)，吉星西行，他預(yù)感必有圣人經(jīng)過(guò)此關(guān)，于是守候關(guān)中。不久，一位老者身披五彩云衣，騎青牛而至，原來(lái)是老子西游入秦。尹喜忙把老子請(qǐng)到草樓，執(zhí)弟子禮，請(qǐng)其講經(jīng)著書(shū)。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經(jīng)》五千言，然后飄然而去。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在終南山樓觀臺(tái)的說(shuō)經(jīng)臺(tái)就是當(dāng)年老子講經(jīng)之處。道教產(chǎn)生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。于是樓觀臺(tái)成了“天下道林張本之地”。終南山與中國(guó)歷史文化的淵源就這樣開(kāi)始了，而且一開(kāi)始就相依相存。

終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西咸陽(yáng)武功縣，東至陜西藍(lán)田，千峰疊翠，峽谷幽深，景色宜人，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱(chēng)。終南山的絕美景致賦予了它一種氣質(zhì)，那是屬于遠(yuǎn)古的一種瀟灑的浪漫情懷，那種氣質(zhì)像詩(shī)一樣美好——“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。

面對(duì)終南山，一幅澹泊的水墨畫(huà)卷會(huì)在你眼前徐徐展開(kāi)：茅屋、黃泥、亂草、洞窟、古樹(shù)……原來(lái)真的有人安然居住在白云深處，只聞林中風(fēng)流唱和。這座用文化來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的大山，是何等的大氣，又是何等的婉約。蜿蜒的山體和密密的叢林顯示著它大氣的性格，而翠竹、茅屋又展現(xiàn)著它婉約的情懷，或許就是這樣的終南山，才吸引了古往今來(lái)眾多的文人墨客爭(zhēng)相隱居于此。終南山見(jiàn)證了中國(guó)詩(shī)歌文化的輝煌，也見(jiàn)證了中國(guó)道教的輝煌，它的一草一木似乎都受到了文化的熏陶，顯得是那樣的蒼翠。

終南山為道教發(fā)祥地之一。據(jù)傳，楚康王時(shí)，天文星象學(xué)家尹喜為函谷關(guān)關(guān)令，于終南山中結(jié)草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日，忽見(jiàn)紫氣東來(lái)，吉星西行，他預(yù)感必有圣人經(jīng)過(guò)此關(guān)，于是守候關(guān)中。不久，一位老者身披五彩云衣，騎青牛而至，原來(lái)是老子西游入秦。尹喜忙把老子請(qǐng)到草樓，執(zhí)弟子禮，請(qǐng)其講經(jīng)著書(shū)。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經(jīng)》五千言，然后飄然而去。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在終南山樓觀臺(tái)的說(shuō)經(jīng)臺(tái)就是當(dāng)年老子講經(jīng)之處。道教產(chǎn)生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。于是樓觀臺(tái)成了“天下道林張本之地”。終南山與中國(guó)歷史文化的淵源就這樣開(kāi)始了，而且一開(kāi)始就相依相存。

終南山稱(chēng)得上是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)發(fā)祥地。早在先秦時(shí)期誕生的《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)不乏吟誦終南山的名篇。包括《秦風(fēng)》里的《終南》詩(shī)題；更有《小雅·天保》以“如南山之壽”、“如松柏之茂”喻人事；《小雅·節(jié)南山》又以南山起興，斥諷權(quán)貴。可以說(shuō)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，終南山已是周人動(dòng)于情而發(fā)于言、詠于歌的常用意象，因而它成為中國(guó)最富有詩(shī)味的名山之一。在那里，造就了中國(guó)詩(shī)文化的根基。

時(shí)至漢代，著名的天文學(xué)家、漢賦學(xué)家張衡的《西京賦》就提到了終南山：“終南山，脈起昆侖，尾銜嵩岳，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤(pán)行目遠(yuǎn)，深嚴(yán)邃谷不可探究。”或許這是對(duì)終南山最好的詮釋?zhuān)K南山的大氣在《西京賦》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

及至唐朝，因其定都長(zhǎng)安，一時(shí)間，終南山麓，山莊、別墅林立，書(shū)院、道觀、佛寺、陵寢數(shù)不勝數(shù)。特別是皇帝行宮翠微宮坐落在終南山之后，終南山的輝煌在此時(shí)可謂登峰造極。終南山與中國(guó)文化的關(guān)系在這時(shí)也達(dá)到了頂峰。在唐代，文人們到京都應(yīng)試，求功名，棲息游賞之中，接觸終南山最多，對(duì)終南山也別有情感。李白望終南山，甚至說(shuō)：“心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘。”杜甫在離京時(shí)，獨(dú)對(duì)終南山充滿(mǎn)了離情，凄然而說(shuō)：“尚憐終南山，回首清渭濱。”韓愈被譴之后，一回京便寫(xiě)《南山》詩(shī)長(zhǎng)篇，氣勢(shì)恢弘，言辭奇峻。詩(shī)人張喬《終南山》詩(shī)慨然寫(xiě)道：“帶雪復(fù)銜春，橫天占半秦。勢(shì)奇看不定，景變寫(xiě)難真。洞遠(yuǎn)皆通岳，川名更有神。白云幽絕處，自古屬樵人。”在長(zhǎng)安，有些人過(guò)著亦官亦隱的生活，其首選的隱居之地就是終南山。就連王維這樣的官員、雅士也是對(duì)終南山情有獨(dú)鐘，選擇隱居終南山，寫(xiě)出了《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”甚至在作畫(huà)時(shí)，王維也是以終南山為素材，整座山在他的筆下時(shí)而氣象闊大，時(shí)而幽意不絕，靜謐清新，樸素自然。

終南山就是這樣的一座山，古代的人們賦予了它太多的文化元素，甚至今天有些人把這種文化叫作終南山文化。今天，行走在峻拔秀麗、如錦繡畫(huà)屏的終南山林中，文化的氣息仍會(huì)撲面而來(lái)，或許這才是終南山深處更令人回味的風(fēng)景。