追索民族藝術(shù)的真精神

摘 要：中央美術(shù)學(xué)院以油畫壁畫見長(zhǎng)的袁運(yùn)生教授是世界聞名的藝術(shù)大師。他在從逆境到順境的人生經(jīng)歷中一直自強(qiáng)不息。他曾提出\"追索民族藝術(shù)的真精神\"的重要思想，數(shù)十年中為此堅(jiān)持不懈地努力，不僅從繼承與弘揚(yáng)民族文化精神的高度深刻認(rèn)識(shí)這一問題，而且通過創(chuàng)作表現(xiàn)自己的藝術(shù)理念。他還對(duì)構(gòu)建高等美術(shù)教育體系進(jìn)行探索，正在負(fù)責(zé)國(guó)家重點(diǎn)人文社科項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)雕刻復(fù)制與中國(guó)高等美術(shù)教育體系的建立》的研究和實(shí)施。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)精神；袁運(yùn)生；藝術(shù)道路

作 者：王永寬，河南省社會(huì)科學(xué)院研究員，鄭州，450002

在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)界，以油畫壁畫見長(zhǎng)的袁運(yùn)生先生是世界聞名的藝術(shù)大師。上世紀(jì)70年代末，他參與創(chuàng)作北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》而聲名鵲起，后來(lái)他在美國(guó)、在香港及國(guó)內(nèi)等地不斷有大型壁畫作品問世，多次舉辦個(gè)人畫展，多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)大型畫展，代表作品多次入選名畫家精品集。如今，袁運(yùn)生大師作為中央美術(shù)學(xué)院的教授，不僅擔(dān)負(fù)著繁忙的教學(xué)和培養(yǎng)博士研究生的工作，還承擔(dān)著國(guó)家重點(diǎn)人文社科項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)雕刻復(fù)制與中國(guó)高等美術(shù)教育體系的建立》的研究與實(shí)施。1982年，袁先生在他的一篇題為《魂兮歸來(lái)——西北之行感懷》的文章中說：“追索民族藝術(shù)的真精神，才是所謂的實(shí)質(zhì)，其他的一切，都不在話下。”⑴如今，回顧袁先生走過的道路，注目他正在進(jìn)行的事業(yè)，可以看出，袁先生數(shù)十年中以他的智慧、才能與辛勞實(shí)踐著他的信念，孜孜不倦地追索民族藝術(shù)的真精神。他的一切努力，給人們以示范和啟迪。

從逆境到順境：自強(qiáng)不息的人生經(jīng)歷

袁運(yùn)生先生于1937年4月出生于江蘇南通。父親是個(gè)普通中學(xué)教員，兄弟姊妹8人，由于全家人口多，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，袁先生少年時(shí)期隨家庭過著艱難的生活，思想與意志受到了磨礪。他自幼聰明好學(xué)，喜歡涂鴉，初中時(shí)期就參加南通市里展覽會(huì)的籌辦，他和他的同學(xué)范曾、顧樂夫成為南通市小有名氣的“三個(gè)小畫家”。當(dāng)時(shí)南通的人們誰(shuí)曾想到，這三個(gè)小畫家后來(lái)都成為中國(guó)當(dāng)代畫壇上卓有成就的大家。

1955年，袁運(yùn)生以優(yōu)異成績(jī)考入中央美術(shù)學(xué)院油畫系。在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，他常和同學(xué)們一起外出寫生，主要是畫線描，這奠定了他后來(lái)專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，袁運(yùn)生在接觸到西方印象派畫家的作品之后，發(fā)表了反對(duì)向蘇聯(lián)藝術(shù)一邊倒的言論，因此袁運(yùn)生在1957年大學(xué)二年級(jí)時(shí)被劃成右派。于是，袁運(yùn)生除了在校內(nèi)經(jīng)常被強(qiáng)制勞動(dòng)之外，還被宣布推遲畢業(yè)，在1960年和同被打成右派的美術(shù)學(xué)院老院長(zhǎng)江豐等人一起下放到雙橋農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造。袁運(yùn)生遭遇了人生的挫折與苦難，也在逆境中結(jié)識(shí)了江豐、李宗津等著名畫家，還和一同落難的同學(xué)朱乃正、傅小石等成為好朋友，這些師友在以后的歲月中都曾給予袁運(yùn)生重要幫助和影響。

1962年，袁運(yùn)生回到學(xué)校，在他尊敬的董希文老師的工作室協(xié)助工作一段時(shí)間，在藝術(shù)觀點(diǎn)方面也得到董老師的教導(dǎo)。他完成了畢業(yè)作品《水鄉(xiāng)的記憶》，這幅畫反映蘇州故鄉(xiāng)一帶小橋流水及人物風(fēng)情，頗有生活氣息。雖然董希文老師給予了贊賞，但是當(dāng)時(shí)的左派老師卻認(rèn)為此畫不是\"蘇式\"畫法而給了低分。袁運(yùn)生無(wú)從申辯，只好默默地離開了學(xué)校，到吉林長(zhǎng)春某文化宮工作，在那里主要是畫些電影宣傳畫，一干就是16年。

1978年，中國(guó)的政治氣候大變，全國(guó)處處煥發(fā)蓬勃生機(jī)。時(shí)任云南人民出版社美術(shù)編輯室主任的劉紹薈先生計(jì)劃出版一本反映周恩來(lái)總理和傣族人民親密關(guān)系的畫冊(cè)，向正在云南藝術(shù)學(xué)院任教的丁紹光約稿，丁紹光就推薦了他的朋友袁運(yùn)生。于是，袁運(yùn)生在得到長(zhǎng)春市工會(huì)主任賀瑛同志的關(guān)照和準(zhǔn)許之后，趕赴云南，到西雙版納考察三個(gè)月，搜集生活素材。這對(duì)于袁運(yùn)生來(lái)說是一次難得的機(jī)遇，以來(lái)，他視丁紹光為終生知己好友，感恩不忘。這三個(gè)月中，袁運(yùn)生在西雙版納畫了數(shù)百幅油畫、白描，還有數(shù)不清的速寫。劉紹薈先生十分高興，在感謝丁紹光慧眼識(shí)人的同時(shí)，還為袁運(yùn)生在昆明舉辦了一次個(gè)人畫展，并出版了他的《云南白描寫生集》。

1979年，北京國(guó)際機(jī)場(chǎng)新建航站樓大型壁畫的工程上馬，由北京工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)張仃先生主持。袁運(yùn)生上大學(xué)時(shí)，張仃先生就對(duì)他這個(gè)學(xué)油畫的學(xué)生醉心于白描感到驚奇，此時(shí)就邀請(qǐng)他與其兄長(zhǎng)袁運(yùn)甫先生一同參與。壁畫題為《潑水節(jié)——生命的贊歌》，袁運(yùn)生在畫中加上了幾個(gè)正在洗浴的傣族裸體女子，于是引發(fā)一場(chǎng)風(fēng)波。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)有人借題發(fā)難，對(duì)此壁畫予以批判；而時(shí)任美協(xié)主席的江豐先生雖然抵制批判的做法，卻無(wú)能為力。機(jī)場(chǎng)建設(shè)總指揮李瑞環(huán)同志積極進(jìn)行化解工作，最后由鄧小平同志表態(tài)說“我看可以”，壁畫才得以通過。這場(chǎng)風(fēng)波具有歷史意義。此后的媒體宣傳把《潑水節(jié)》壁畫稱為\"改革開放的標(biāo)志\"，說它和董希文先生的《開國(guó)大典》油畫同是建國(guó)后最重要的美術(shù)成果。對(duì)于袁運(yùn)生來(lái)說，這一次壁畫的成功與勝利，是他人生道路上的重要轉(zhuǎn)機(jī)。

1980年，中央美術(shù)學(xué)院組建了壁畫系，袁運(yùn)生先生接受了復(fù)任中央美院院長(zhǎng)的江豐先生的邀請(qǐng)，回到美院在壁畫系任教。他帶領(lǐng)學(xué)生去陜西、甘肅等地實(shí)習(xí)，回來(lái)后他寫了《魂兮歸來(lái)——西北之行感懷》一文，文中著重表述了他對(duì)于一些美術(shù)理論問題的見解。

1982年，袁運(yùn)生先生應(yīng)美國(guó)的北愛荷華大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、美中文化交流協(xié)會(huì)及美國(guó)政府共同邀請(qǐng)?jiān)L問美國(guó)，此后在美國(guó)居留15個(gè)年頭。先是在哥倫比亞大學(xué)，被安排訪問了德庫(kù)寧、勞申伯、喬治西戈等藝術(shù)家，并在紐約舉辦演講會(huì)。1983年，他應(yīng)聘為波士頓塔夫茨大學(xué)訪問藝術(shù)家，應(yīng)邀為該校圖書館創(chuàng)作壁畫《紅+藍(lán)+黃=白？（關(guān)于兩個(gè)中國(guó)神話）》。1984至1987年應(yīng)聘為哈佛大學(xué)訪問藝術(shù)家，此期間舉辦講座、教授素描并舉辦個(gè)人作品展，還參加了加拿大蒙特利爾國(guó)際壁畫會(huì)議。1987年在紐約蘇荷區(qū)畫廊舉辦個(gè)人作品展。1988年應(yīng)邀參加了韓國(guó)漢城國(guó)際奧林匹克藝術(shù)大展，作品被韓國(guó)國(guó)家現(xiàn)代藝術(shù)博物館收藏。1988至1996年先后在美國(guó)洛杉磯、紐約，英國(guó)倫敦劍橋大學(xué)，荷蘭的阿姆斯特丹，中國(guó)臺(tái)北、北京國(guó)際藝苑等多處，舉辦畫廊和個(gè)人畫展。1996年，他應(yīng)邀為哈佛大學(xué)創(chuàng)作巨型壁畫《人類寓言》。這14年中，袁運(yùn)生豐富了閱歷，開闊了眼界，一邊進(jìn)行創(chuàng)作，一邊對(duì)藝術(shù)的基本理論問題進(jìn)行探索。

1996年9月，袁運(yùn)生先生應(yīng)中央美術(shù)學(xué)院靳尚誼院長(zhǎng)的真誠(chéng)邀請(qǐng)，回到國(guó)內(nèi)，在中央美術(shù)學(xué)院油畫系主持第四畫室的工作，繼續(xù)著原來(lái)的教學(xué)與創(chuàng)作，后來(lái)又先后帶碩士、博士研究生，被確定為中央美院學(xué)術(shù)委員會(huì)常委、副主任。這時(shí)，袁運(yùn)生先生的事業(yè)與工作才真正進(jìn)入順境，個(gè)人的思想、智慧與專業(yè)特長(zhǎng)也真正有了能夠得以施展的平臺(tái)。此期間，也不斷地參加一些國(guó)際與國(guó)內(nèi)的藝術(shù)交流活動(dòng)。2004年，香港城市大學(xué)舉行成立20周年的校慶活動(dòng)，袁運(yùn)生先生應(yīng)邀在該校教學(xué)樓一樓大廳兩側(cè)的墻上創(chuàng)作了兩幅壁畫，一幅題為《萬(wàn)戶飛天》，一幅題為《夫子琴思》，同時(shí)在城市大學(xué)舉辦了“袁運(yùn)生畫展”， 2005年在香港出版了《袁運(yùn)生畫冊(cè)》。在此之前，1998年由廣西美術(shù)出版社出版了《袁運(yùn)生素描集》；2001年由河北教育出版社出版了《中國(guó)名畫家精品集》，其中有袁運(yùn)生專卷。此外，袁運(yùn)生先生還多次應(yīng)邀參加國(guó)內(nèi)重要提名展、20世紀(jì)大展、油畫百年展及多項(xiàng)學(xué)術(shù)研討會(huì)。相關(guān)美術(shù)刊物、學(xué)術(shù)刊物及各種新聞媒體陸續(xù)出現(xiàn)不少關(guān)于袁運(yùn)生先生的作品及創(chuàng)作道路的評(píng)論文章，互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)站上稱袁運(yùn)生先生是“逆境自強(qiáng)的真誠(chéng)藝術(shù)家”⑵。

從藝術(shù)到文化：堅(jiān)持不懈的藝術(shù)追求

回顧袁運(yùn)生先生的人生經(jīng)歷和藝術(shù)經(jīng)歷，他追索民族藝術(shù)精神的理論思考與實(shí)踐過程，大體可分為四個(gè)時(shí)期。1962年大學(xué)畢業(yè)以前是奠基期，從在長(zhǎng)春工作到1982年出國(guó)之前是實(shí)踐期，在國(guó)外的14年是發(fā)展期，1996年回到中央美術(shù)學(xué)院之后是構(gòu)成期。

袁運(yùn)生先生在大學(xué)讀書時(shí)期所接受的美術(shù)教育，盡管受到前蘇聯(lián)藝術(shù)教育思潮的影響，但是在那個(gè)時(shí)代國(guó)內(nèi)的文化背景下，民族性的精神仍然起著重要的支配作用。當(dāng)時(shí)油畫系的學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中畫線描，這顯然是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的基本表現(xiàn)形式之一。袁運(yùn)生先生自覺地接受了這方面的教育。有一次寒假中，他在家鄉(xiāng)寒冷的冬夜認(rèn)真臨摹陳老蓮（洪綬）那套\"博古葉子\"，所得到的體會(huì)深刻難忘。當(dāng)時(shí)中央美術(shù)學(xué)院許多有成就的專業(yè)老師如江豐、董希文、艾中信、李宗津等先生堅(jiān)持的民族傳統(tǒng)畫法，對(duì)于學(xué)生時(shí)期的袁運(yùn)生也產(chǎn)生了良好的影響。他的畢業(yè)作品《水鄉(xiāng)的記憶》，其題材、內(nèi)容及技巧，都分明體現(xiàn)著民族性的思想與藝術(shù)特征。

被錯(cuò)劃為右派的政治打擊及由此帶來(lái)的不公正待遇，給袁運(yùn)生造成命運(yùn)的挫折與生活的苦難，但是并沒有蛀蝕掉他在大學(xué)期間形成的知識(shí)積累和專業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)。在長(zhǎng)春文化宮工作時(shí)期，袁運(yùn)生先生都畫了些什么畫以及怎么畫，現(xiàn)在毋須細(xì)考，但是可以肯定的是，這若干年中他的繪畫專業(yè)技能在原來(lái)的基礎(chǔ)上不斷地提高，他對(duì)于繪畫藝術(shù)體現(xiàn)民族性的內(nèi)容及運(yùn)用民族藝術(shù)的方法，也一定有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，只是迫于當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件的局限，他無(wú)法按照自己的思想表現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)性。這是那個(gè)時(shí)代許多專家、學(xué)者、藝術(shù)家的共同悲劇。長(zhǎng)春工作期間可以說是袁運(yùn)生先生實(shí)踐期的前期，是以后的實(shí)踐與發(fā)展的重要鋪墊。

可喜的是，在我國(guó)實(shí)行改革開放以后的新的歷史時(shí)期，袁運(yùn)生先生的知識(shí)積累與藝術(shù)才能有了勃發(fā)而出的新機(jī)遇。他在西雙版納實(shí)地寫生的成功，參與首都機(jī)場(chǎng)《潑水節(jié)》大型壁畫的成功，都充分展示了他對(duì)于美術(shù)作品所表現(xiàn)的民族精神的理解，都運(yùn)用了他所熟悉的重要的民族繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法--線描。《云南白描寫生集》中的作品，反映的西雙版納自然風(fēng)光、傣族生活場(chǎng)景與風(fēng)俗民情，所畫的各種人物、樹木、花草，線條流暢自然，構(gòu)成的形象生動(dòng)傳神，代表著袁運(yùn)生先生這個(gè)時(shí)期的水平，也反映著他這個(gè)時(shí)期對(duì)于民族藝術(shù)精神的追求。袁運(yùn)生先生談到他的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說：“那里的植物世界竟是用線條織就的詩(shī)，著了迷一般畫了大約數(shù)十幅以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€組織的畫，這是從未有過的經(jīng)驗(yàn)，也算是長(zhǎng)時(shí)間來(lái)對(duì)于線的迷戀的一次滿足。”⑶在云南白描寫生的成功，是機(jī)場(chǎng)壁畫《潑水節(jié)》創(chuàng)作成功的前奏和鋪墊。這不僅是由于主持機(jī)場(chǎng)壁畫創(chuàng)作工作的張仃先生了解并贊賞袁運(yùn)生線描的基本功，而且，《潑水節(jié)》壁畫的題材與主題，也正是來(lái)自他在云南寫生的實(shí)踐中對(duì)傣鄉(xiāng)生活風(fēng)情的認(rèn)識(shí)與理解。在壁畫中加上傣族女子裸浴的形象，是袁運(yùn)生的大膽的創(chuàng)意，對(duì)于畫中人物的形體表現(xiàn)也正是運(yùn)用了線描的基本技巧。他后來(lái)談到創(chuàng)作的體會(huì)時(shí)說：“在北京機(jī)場(chǎng)畫潑水節(jié)這幅壁畫的時(shí)候，我用了更為流暢的線條，多點(diǎn)生機(jī)，覺得還不夠，便畫了那幾個(gè)裸體，算是一種對(duì)壓抑的反抗吧！”⑷《潑水節(jié)》壁畫顯示的時(shí)代意義和深廣影響，印證了袁運(yùn)生先生藝術(shù)創(chuàng)意的正確性，也印證了他堅(jiān)持的民族性畫法的正確性。

有了云南白描寫生和機(jī)場(chǎng)壁畫創(chuàng)作兩次成功的實(shí)踐，袁運(yùn)生先生對(duì)于民族藝術(shù)精神的追求也更加堅(jiān)定和自覺。這表現(xiàn)在他赴西北考察之后所寫的《魂兮歸來(lái)》文章中。他考察了漢代霍去病將軍墓前的石刻，對(duì)于古代藝術(shù)家的想象力和自由處理大塊石料的魄力深感震撼。這一組石雕雄渾、博大，充滿了天趣，簡(jiǎn)潔而整體的造型，團(tuán)塊結(jié)構(gòu)樸實(shí)渾厚，間以流暢的線條，賦予這些頑石以生命與活力。雕塑的形象有老人及馬、熊、怪獸等動(dòng)物，造型夸張厚重而富于幽默感，自由流動(dòng)的線與扭曲的團(tuán)塊結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)；而且，強(qiáng)勁的動(dòng)感卻又寓于穩(wěn)定的整體造型，仿佛因此讓雕刻容納了一種騷動(dòng)不安的精神力量，由此顯示著古代藝術(shù)家的魄力和勇氣。袁運(yùn)生先生還考察了西北等地的石窟及佛像，體會(huì)尤深。他認(rèn)為，敦煌的北魏石窟塑像粗獷、單純，而天水麥積山的北魏石窟塑像更加成熟、細(xì)膩、精煉。他特別關(guān)注的是這些塑像的線條表達(dá)形式與作用，感到塑像線條明確的走向、流動(dòng)，尤其是線條所構(gòu)成的佛像的面部表情，是一種莫測(cè)高深的微笑，蒙娜麗莎式的微笑。這是袁運(yùn)生先生獨(dú)特的感受，認(rèn)為北魏佛像所顯示的微笑表情具有經(jīng)典的意義，以至于后來(lái)袁運(yùn)生先生把這種帶有經(jīng)典微笑表情的佛像復(fù)制成石膏像放在自己的辦公室里，隨時(shí)觀賞并為之陶醉。他還認(rèn)為，北魏藝術(shù)造像的啟示在于整體的意識(shí)，造像的各部分互為因果，成為精神的整體。這樣構(gòu)成的形象所具有的藝術(shù)之妙，在于它重精神、重情感、重整體、重氣韻之貫通而借助于體與線的結(jié)合。通過這次考察，袁運(yùn)生先生得到最深刻的感受是必須“三省吾身”，即認(rèn)真反思中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，反思自己應(yīng)該堅(jiān)持的藝術(shù)道路，他說：“當(dāng)我們真正研究了古代藝術(shù)之后，再回味現(xiàn)代藝術(shù)之所追求，也許能找到一個(gè)共同的基礎(chǔ)，也許會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)的追索與我們?cè)诒举|(zhì)上并不很遠(yuǎn)，并且可以從中得到必要的啟示。”⑸在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，袁運(yùn)生先生明確地提出\"追索民族藝術(shù)的真精神，才是所謂繼承傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)\"的重要結(jié)論。

后來(lái)在美國(guó)的14 年期間，袁運(yùn)生先生得以有機(jī)會(huì)全面地觀察西方藝術(shù)和中國(guó)藝術(shù)的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。他身處西方文化環(huán)境中，按照自己多年養(yǎng)成的習(xí)慣進(jìn)行獨(dú)立思考，用自主的方法、用心去感受，關(guān)于藝術(shù)的追求又有新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。新的認(rèn)識(shí)的核心問題是藝術(shù)與文化的關(guān)系。袁運(yùn)生先生接觸了不少西方著名畫家，如美國(guó)的德庫(kù)寧、羅森伯格、李?yuàn)W·卡斯特里、喬治西戈以及西班牙的塔比埃斯等，他們的藝術(shù)創(chuàng)造各有特點(diǎn)，在西方美術(shù)界有一定的影響，但是，袁運(yùn)生先生覺得，這些西方畫家的藝術(shù)理念、創(chuàng)作方法及審美標(biāo)準(zhǔn)等，同中國(guó)藝術(shù)精神及傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有根本的不同，他們有許多值得學(xué)習(xí)、借鑒與仿效之處，但是從整體上來(lái)看，中國(guó)畫家不能追隨在他們身后亦步亦趨。其中重要的原因，是西方畫家和中國(guó)畫家分別處于不同的文化環(huán)境中，中國(guó)畫家不能脫離本民族文化，也就不能拋棄中國(guó)藝術(shù)精神和傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。于是，袁運(yùn)生先生一邊向西方藝術(shù)學(xué)習(xí)，一邊堅(jiān)持著對(duì)于民族藝術(shù)精神的探索和追求。他的這一信念表現(xiàn)在這一時(shí)期他的專業(yè)交往活動(dòng)中，也表現(xiàn)在這一時(shí)期他的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中。

1983年，袁運(yùn)生先生為波士頓塔夫茨大學(xué)圖書館創(chuàng)作的壁畫《紅+藍(lán)+黃=白?(關(guān)于兩個(gè)中國(guó)神話)》，能夠最典型地表達(dá)他在這一時(shí)期的藝術(shù)觀。畫中內(nèi)容的主體是女媧補(bǔ)天的故事，各部分用四種色調(diào)構(gòu)成；紅色調(diào)表現(xiàn)共工怒觸不周山造成的災(zāi)禍，藍(lán)色調(diào)表現(xiàn)形象健美豐滿、飛動(dòng)姿態(tài)飄逸的女媧進(jìn)行煉石補(bǔ)天的壯舉，黃色調(diào)繪出金色童子由風(fēng)箏牽引飛向未來(lái)，以象征希望，白色調(diào)表現(xiàn)人與自然的和諧以比喻光明，最后加一個(gè)問號(hào)，袁先生解釋說：“這算是我對(duì)人類改過自新能力的一個(gè)警示。”⑹這幅壁畫的題材是利用中國(guó)古代神話傳說的資源，表現(xiàn)的主題思想是人對(duì)于自然的抗?fàn)幘瘛⒄x對(duì)于邪惡的抗?fàn)幘瘢@無(wú)疑是從現(xiàn)代文明的角度來(lái)表現(xiàn)與研究中華民族的文化精神。在繪畫手法上，這幅壁畫借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)勢(shì)的視覺沖擊力，表現(xiàn)紅、藍(lán)、黃、白、黑的大色塊相映成趣；而在女媧形象的塑造上，則是提煉了線的表現(xiàn)力。袁先生自我總結(jié)說，他特別推崇清初畫家石濤的“一畫”說，在創(chuàng)作這幅壁畫時(shí)極其重視即時(shí)性和狀態(tài)的把握，“將時(shí)間和過程用不間斷的即時(shí)性聯(lián)接起來(lái)，這就是一串明珠”⑺。由此看來(lái)，袁運(yùn)生先生在創(chuàng)作這幅壁畫時(shí)，他的藝術(shù)追求已經(jīng)自覺地上升至文化的層面，通過作品傳達(dá)出自己所理解的民族文化精神，并且運(yùn)用民族藝術(shù)的表現(xiàn)方法。1996年，他為哈佛大學(xué)創(chuàng)作的巨型壁畫《人類寓言》也體現(xiàn)了同樣的思想。

這一時(shí)期，袁運(yùn)生先生還創(chuàng)作了大量表現(xiàn)自己藝術(shù)個(gè)性的作品，如1983年的《牛與人鏡心》、1984年的《花卉、瓶花》，1986年的《人物》與《舞》，1988年的《憶故鄉(xiāng)》，1990年的《人、牛與貓頭鷹》等。從這些作品中可以看出，袁運(yùn)生先生既然是以畫油畫為主，他必然會(huì)學(xué)習(xí)或接受西方藝術(shù)的一些畫法，如運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)的解剖學(xué)知識(shí)把握人物形體的特征與動(dòng)感，畫面講究表現(xiàn)色調(diào)的對(duì)比與視覺效果，作品的內(nèi)容與形式張揚(yáng)畫家自我個(gè)性等，作品風(fēng)格整體上屬于表現(xiàn)主義流派。但是，袁運(yùn)生先生是把油畫的現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)民族藝術(shù)精神緊密結(jié)合的，其作品的題材、主題、意境、氣韻明顯地表現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)味與中國(guó)氣派，創(chuàng)作方法也明顯采取傳統(tǒng)的民族藝術(shù)的手法。如他所畫的花卉與人物帶有中國(guó)國(guó)畫的寫意性，他的畫作《人、牛與貓頭鷹》及《悲憫之心》中的牛的畫法則顯然有模仿唐代韓滉《五牛圖》的痕跡。

在美國(guó)的1 4 年中，袁運(yùn)生先生每次回國(guó)時(shí)，總是要用一半的時(shí)間去河北、山西、陜西、河南等地的石窟、寺廟看看，十幾年來(lái)，他從沒有放棄過宣紙、墨、毛筆，但也增加了蠟、油、木板、麻紙、銅版紙等各種新材料。這樣做，是使自己在向西方藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，不忘記同民族文化、民族藝術(shù)保持著血脈的聯(lián)絡(luò)，不忘記祖根與傳統(tǒng)。在回國(guó)后的一次接受采訪時(shí)，袁運(yùn)生先生說：\"我始終以十分開放的心態(tài)去作畫，沒有什么條條框框的束縛，在長(zhǎng)期的來(lái)自四面八方的強(qiáng)勁的時(shí)髦文化氛圍的沖擊下，我從來(lái)沒有失去自我，我從來(lái)沒有想過我要放棄中國(guó)文化。我對(duì)自己的選擇從來(lái)不后悔。\"他還說：\"我之所以有這樣的信念，是因?yàn)樵谖业男闹校€沒有忘記從青年時(shí)代就種下追索民族精神這個(gè)給我以最后支撐的理想。它在我的心中如同一顆種子，所有我欲吸取的來(lái)自異質(zhì)文化一切因子，都會(huì)成為一種養(yǎng)料，伴隨這顆種子而發(fā)育、成長(zhǎng)。\"⑻從袁運(yùn)先生這一時(shí)期的經(jīng)歷及其發(fā)表的言論來(lái)看，他在前兩個(gè)時(shí)期形成的追索民族藝術(shù)精神的思想又大大發(fā)展了，信念更加堅(jiān)定，認(rèn)識(shí)更加明晰，而且由于同西方藝術(shù)的接觸與碰撞，其思想內(nèi)容也更加豐富。

1996年，中國(guó)的改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程又出現(xiàn)新的形勢(shì)，袁運(yùn)生先生決定回國(guó)的時(shí)候，他的心情感到振奮，也感到了新的希望。他說：“中國(guó)藝術(shù)家如果清醒認(rèn)識(shí)到自己的處境，便可以產(chǎn)生巨大的自覺，甚至再度燃起文化復(fù)興理想之光。此時(shí)正是清理自己、做出決策的好時(shí)機(jī)，尤其是在繪畫方面，只要決意不再跟風(fēng)，便有希望，路總是人走出來(lái)的。”⑼后來(lái)的實(shí)踐證明，袁運(yùn)生先生決定回國(guó)是對(duì)的，追索民族藝術(shù)精神的藝術(shù)家不能永遠(yuǎn)脫離孕育產(chǎn)生本民族文化的堅(jiān)厚土壤。袁運(yùn)生先生回國(guó)以后，他的事業(yè)有了進(jìn)一步穩(wěn)定發(fā)展的優(yōu)越條件，他對(duì)于民族藝術(shù)精神的不斷追索也達(dá)到了新的高度。他重回中央美術(shù)學(xué)院任教，在承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)和輔導(dǎo)研究生的任務(wù)之外，他還常有參加國(guó)內(nèi)國(guó)際各種學(xué)術(shù)交流與藝術(shù)交流活動(dòng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)，個(gè)人的專業(yè)創(chuàng)作活動(dòng)也一直堅(jiān)持不懈，不斷有新的作品問世。

藝術(shù)家的作品，是藝術(shù)家本人藝術(shù)理念及審美趣味的結(jié)晶。袁運(yùn)生先生在新時(shí)期關(guān)于追索民族藝術(shù)精神的臻于成熟的思想體系，也表現(xiàn)在他的創(chuàng)作活動(dòng)和作品中。《中國(guó)名畫家精品集》中的袁運(yùn)生專卷，是袁先生代表作品的集中展示，也是他的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作方法的集中展示。他所參加的各種國(guó)內(nèi)國(guó)際重要的大型美術(shù)作品展以及個(gè)人作品展，都是使美術(shù)界、美術(shù)理論界的同行們及社會(huì)大眾了解他的創(chuàng)作成就及創(chuàng)作思想的重要窗口。這里需要特別提起的，是他為香港城市大學(xué)創(chuàng)作的兩幅壁畫《萬(wàn)戶飛天》和《夫子琴思》。《萬(wàn)戶飛天》所畫的萬(wàn)戶是明代人，傳說他把自制的47個(gè)火箭綁在身上，點(diǎn)火后使自己的身體飛上天空，卻落地摔死。故事雖然是一個(gè)悲劇，但是在中國(guó)科技史上反映了古代中國(guó)人以火箭實(shí)踐飛天夢(mèng)想的大膽實(shí)踐，表現(xiàn)的中華民族為科學(xué)探索而敢于犧牲的大無(wú)畏精神。《夫子琴思》所畫的一位彈琴老人的形象是古代中國(guó)的圣賢、哲人、文士、樂師的典型化身，而琴是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)，琴韻之悠揚(yáng)，氣象之博大，體現(xiàn)了中國(guó)古人向往的精神境界，正如香港城市大學(xué)校長(zhǎng)張信剛先生所指出的：“畫中的夫子，撫琴時(shí)之所思，必關(guān)乎這種文化精神的延續(xù)及其命運(yùn)，這也正是這幅壁畫想提供給觀者思索的空間。”⑽《萬(wàn)戶飛天》表現(xiàn)的是中華民族的科學(xué)精神，《夫子琴思》表現(xiàn)的是中華民族的文化精神，這兩幅壁畫在城市大學(xué)及整個(gè)香港引起轟動(dòng)，這樣的事實(shí)彰顯了袁運(yùn)生先生作品的藝術(shù)魅力，也彰顯了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的魅力。對(duì)于袁先生本人來(lái)說，這兩幅作品著眼于通過壁畫語(yǔ)言體現(xiàn)追索民族藝術(shù)精神的目標(biāo)，在實(shí)踐自己的藝術(shù)理念方面又做出一次新的嘗試，并取得令世人贊可的成績(jī)。

在中央美術(shù)學(xué)院主持第四畫室的工作及在油畫系的工作中，袁運(yùn)生先生的主要精力還是在教學(xué)方面。他在所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)中，在與學(xué)生們的接觸中，在他所從事的科研工作及相關(guān)社會(huì)活動(dòng)中，也貫穿著追索民族精神的不懈努力。其中重要的內(nèi)容是努力探索構(gòu)建高等美術(shù)教育的體系，以自己所堅(jiān)持的藝術(shù)追求與創(chuàng)作道路影響學(xué)生，使美術(shù)界年輕的新一代接受這樣的思想。這在下一節(jié)還要詳述。

從獨(dú)善到普世：關(guān)于構(gòu)建高等美術(shù)教育體系的新探索

追索民族藝術(shù)精神，本來(lái)不應(yīng)當(dāng)僅僅是某一位藝術(shù)家的個(gè)人行為，而應(yīng)當(dāng)是許許多多藝術(shù)家的群體行為。在中國(guó)數(shù)千年文明史上，繪畫藝術(shù)和中華文化同步發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)精神與中華文化精神同源同根，血脈交融。歷代眾多知名的藝術(shù)家以及千千萬(wàn)萬(wàn)不知名的民間藝術(shù)家的聰明才智與共同創(chuàng)造，產(chǎn)生數(shù)不清的各種藝術(shù)作品，也凝聚并傳承著獨(dú)特而寶貴的民族藝術(shù)精神。當(dāng)代美術(shù)界不只是油畫界，而且在國(guó)畫、版畫、水粉、年畫、雕塑乃至漫畫、動(dòng)畫等各種繪畫門類中，許多藝術(shù)家都在繼承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)精神方面作出巨大努力與杰出貢獻(xiàn)。袁運(yùn)生先生只是其中之一，是頭腦清醒而有敏銳思想的這一批優(yōu)秀藝術(shù)家的代表。他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作與探索的道路上，一開始就意識(shí)到，不僅自己要在追索民族藝術(shù)精神方面不斷進(jìn)取，而且要喚起更多的人一起去做。白居易的詩(shī)說：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。”⑾真正有作為有責(zé)任的藝術(shù)家，總是不止于獨(dú)善其身的，他的藝術(shù)思想及具體主張總是要上升到兼濟(jì)天下的普世層面，關(guān)注著整個(gè)國(guó)家民族藝術(shù)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)。袁運(yùn)生先生是在新中國(guó)接受高等美術(shù)教育成長(zhǎng)起來(lái)的，并且后來(lái)又在做高等美術(shù)教育工作，他對(duì)于高等美術(shù)教育的指導(dǎo)思想與體系構(gòu)建也有深入的思考。

早在大學(xué)時(shí)期，袁運(yùn)生對(duì)于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)藝術(shù)教育的影響予以質(zhì)疑并由此遭遇厄運(yùn)，已表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)高等美術(shù)院校教育現(xiàn)狀的關(guān)注。后來(lái)，袁運(yùn)生先生談到他在1981年赴西北考察之后所寫的那篇《魂兮歸來(lái)》的文章時(shí)說：“五十年代以來(lái)，在我們的藝術(shù)教育上，蘇聯(lián)的基礎(chǔ)教育理論和方法在中國(guó)一統(tǒng)天下而且影響極為深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)多元化發(fā)展是一個(gè)桎梏，回顧近百年來(lái)的中國(guó)美術(shù)運(yùn)動(dòng)，我們最大的缺失，恐怕就是在于失去了對(duì)自己民族文化精神的自信。”⑿可見，袁運(yùn)生先生質(zhì)疑高等美術(shù)教育的理論和方法，是同他對(duì)于民族藝術(shù)精神及文化精神的思考密切聯(lián)系在一起的。他赴西北考察時(shí)帶了一些學(xué)生同去，目的正是讓學(xué)生們直接觀察到中國(guó)古代民族藝術(shù)遺產(chǎn)的偉大，親身感受到民族藝術(shù)及民族文化精神的熏陶。這次行動(dòng)，是袁運(yùn)生先生對(duì)教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容改革的一次成功的嘗試。

袁運(yùn)生先生在1996年重新回到中央美術(shù)學(xué)院任教之后，他對(duì)于構(gòu)建高等美術(shù)教育體系等重大問題的探討，有了更明確的思路和可操作的計(jì)劃。他主持的第四畫室的工作，在教學(xué)大綱中就明確提出，要“從發(fā)展現(xiàn)代文明的角度研究中國(guó)民族文化的精神”，“以此作為發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)和源泉”。首先他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)正確看待西方藝術(shù)思想的影響，應(yīng)當(dāng)立足于本民族的文化及藝術(shù)精神的基礎(chǔ)來(lái)學(xué)習(xí)西方的東西，并把這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在高美術(shù)教育的過程中。袁運(yùn)生先生說：\"今天，我們?nèi)蕴幱谙蛭鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)習(xí)、吸取的階段，而我們的目標(biāo)和理想乃在于建立起根植于中華民族文化的自由和創(chuàng)造精神。我們必須有兩種開放的心態(tài)，一是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和了解，再就是我們有必要對(duì)我們久遠(yuǎn)而豐富的民族文化財(cái)富有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通的開放心理。否則，我們無(wú)以建立足夠的自信。我們不能也不必跟在西方的后面一步一顛地爬行，其實(shí)，真正西方的文化代表也并非如此地期待我們！我們必須以開闊的眼界吸取世界上一切優(yōu)秀的文化。在教學(xué)中，工作室的師生將以更多的時(shí)間學(xué)習(xí)和研究，剖析中國(guó)偉大的文化精神。\"⒀這段話，反映了袁運(yùn)生先生關(guān)于構(gòu)建高等美術(shù)教育體系的基本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。

袁運(yùn)生先生明確提出，應(yīng)當(dāng)把中國(guó)古代的民族文化列入高等美術(shù)院校的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解并熟悉這方面的知識(shí)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化中有許多非常有價(jià)值的東西，它所具有的中國(guó)文化的思維方法、人文理想、藝術(shù)理想等，顯示著中華文化的獨(dú)特性，這些內(nèi)容與西方的人文學(xué)說、藝術(shù)理念是完全不同的，有不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人很早就懂抽象藝術(shù)，比如陶瓷文化、玉文化、青銅器文化等，尤其是兩漢及北魏時(shí)的許多石刻是完滿的、溫和的，有的又特別強(qiáng)悍，神態(tài)與表情各種各樣。因此，袁運(yùn)生先生回國(guó)以后，每年都要帶學(xué)生出去，去看中國(guó)古代的東西。起初帶本科生，后來(lái)帶碩士生，最后帶博士生。他說，這一代的孩子非常缺乏中國(guó)文化的基本訓(xùn)練，沒有一個(gè)文化的根底，他跟外國(guó)比較起來(lái)，就處在一種無(wú)法比照的狀態(tài)中，這樣搞下去，這個(gè)文化它肯定是要衰落的。于是，袁運(yùn)生先生后來(lái)就明確提出，把中國(guó)古代雕刻變成高等美術(shù)學(xué)院的素描教材，不要再用西方的那些了。他認(rèn)為，用于素描教學(xué)的這個(gè)石膏像，其實(shí)是一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，它告訴你這樣的東西才是美的，才是好的，它是模范經(jīng)典，而經(jīng)典之中包含著文化。

袁運(yùn)生先生在認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也以很大的精力投入科研工作，其中主要是關(guān)于構(gòu)建高等美術(shù)教育體系的研究和實(shí)施計(jì)劃。他設(shè)計(jì)并提出的課題《中國(guó)傳統(tǒng)雕刻復(fù)制與中國(guó)高等美術(shù)教育體系的建立》于2004年批準(zhǔn)立項(xiàng)，他和錢紹武先生同為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。這一計(jì)劃于2005年獲中華人民共和國(guó)文化部“首屆創(chuàng)新獎(jiǎng)”，并上升為國(guó)家人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目。袁運(yùn)生先生接受采訪時(shí)說：“我搞了一個(gè)計(jì)劃，而且這個(gè)計(jì)劃得到美院和國(guó)家文物局的支持，就是重新考慮中國(guó)的素描教學(xué)，所以我去中國(guó)的所有石窟去做考察，而且組成一個(gè)小組，考察的目的就是取代西方的雕刻作為我們素描教學(xué)的基本教材的思路。”袁運(yùn)生先生還說，西方希望把他們走的路變成全世界必須走的路，這既沒有必要也不可能，在中國(guó)需要對(duì)這個(gè)問題有非常清晰的認(rèn)識(shí)，“如果中國(guó)自己的理論家和青年藝術(shù)家們不能夠自覺地解決這個(gè)問題，那么這個(gè)過程只能是越來(lái)越被動(dòng)，越來(lái)越被西方藝術(shù)觀念所吞沒，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)只能是對(duì)西方藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的追隨和模仿。這樣的局勢(shì)一旦形成，中國(guó)藝術(shù)的前途就非常令人擔(dān)憂了。目前能夠做的就是素描藝術(shù)教學(xué)改革。”⒁

關(guān)于這一課題的意義，袁運(yùn)生先生認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把高等美術(shù)教育體系中增加民族文化內(nèi)容的做法，提到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他說：“文化的命運(yùn)最后就是國(guó)家的命運(yùn)。”⒂因?yàn)椋?21世紀(jì)是文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。現(xiàn)在講“一體化”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)而言的；而文化，它必須是多元化的。中國(guó)文化作為東方的一個(gè)主要分支，它的存活、發(fā)展都會(huì)影響未來(lái)世界的格局。現(xiàn)在很多人在這個(gè)問題上是糊涂的、不清醒的，好像文化是次要的，只有經(jīng)濟(jì)重要，這是錯(cuò)誤的。東方文化和西方文化，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是在自然的交流中互相碰撞、影響的。在當(dāng)代世界文化交流與發(fā)展的大格局中，中華文化的發(fā)展與繁榮關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)和前途，目前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然很重要，但是在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中，中華文化所具有的價(jià)值與重要性，是怎么講都不過分的。

為此，袁運(yùn)先生不贊成美術(shù)教育的“速成法”。 因?yàn)閷?duì)于中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)于民族文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于民族藝術(shù)表現(xiàn)方法的理解與掌握，都需要充分的時(shí)間，這不僅應(yīng)當(dāng)在大學(xué)本科及研究生時(shí)期努力鉆研，而且應(yīng)當(dāng)在中學(xué)以及小學(xué)時(shí)期打好初步的基礎(chǔ)。袁運(yùn)生先生說：“重建中國(guó)高等藝術(shù)教育體系的目的，不僅高校，也包括中、小學(xué)基礎(chǔ)教育在內(nèi)……一個(gè)人從小的思維方式、審美的培養(yǎng)是根基。”他又說，中國(guó)古代的一個(gè)石匠成為雕刻藝術(shù)人才也許需要40年的磨練，他的一生時(shí)間都在從事繼承中國(guó)文化的工作，而當(dāng)代一個(gè)美院學(xué)生，剛學(xué)習(xí)幾年留校后就成藝術(shù)家了，再辦幾次展覽就成大藝術(shù)家了，這也太容易了。因此袁先生說：\"我們過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性，但是不考慮那個(gè)獨(dú)創(chuàng)性有積累嗎？能承載文化的整體性嗎？我們從不重視藝匠，但又培養(yǎng)不出優(yōu)秀的石匠。這都是教育的大問題。\"⒃這里，袁運(yùn)生先生指出的這種急功近利的世俗世態(tài)，切中當(dāng)代美術(shù)教育中存在的問題，也切中當(dāng)代中國(guó)人文化心態(tài)的弊病，是發(fā)人深省的。

近數(shù)年來(lái)，袁先生帶領(lǐng)課題組已經(jīng)做了大量的考察、認(rèn)證與研究工作，至2012年春天，第一批中國(guó)著名古代雕塑已經(jīng)復(fù)制成功。國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|女士對(duì)于袁先生的工作成績(jī)給予了高度肯定和大力支持，已經(jīng)批示給文化部部長(zhǎng)、教育部部長(zhǎng)、財(cái)政部部長(zhǎng)和國(guó)家文物局局長(zhǎng)，責(zé)成他們?cè)谡n題的后續(xù)研究過程中給予積極支持。這一項(xiàng)目的順利實(shí)施及最終完成，將是袁運(yùn)生先生在追索民族藝術(shù)精神的道路上里程碑式的重要貢獻(xiàn)，我們期待著他新的喜訊！

注釋

⑴ 《中國(guó)名畫家精品集·袁運(yùn)生》，河北教育出版社（石家莊），2001年，12～19頁(yè)。

⑵ 江蘇南通\"通中人\"網(wǎng)站，2012年3月9日發(fā)布，題目為《逆境自強(qiáng)的真誠(chéng)藝術(shù)家袁運(yùn)生》。

⑶⑷《中國(guó)名畫家精品集·袁運(yùn)生》，《自序》，河北教育出版社，2001年，3頁(yè)。

⑸ 袁運(yùn)生：《魂兮歸來(lái)--西北之行感懷》，《中國(guó)名畫家精品集·袁運(yùn)生》，河北教育出版社，2001年，19頁(yè)。

⑹同⑶，6頁(yè)。

⑺同⑶，5頁(yè)。

⑻ 劉淳：《追索民族藝術(shù)精神--袁運(yùn)生訪談錄》，《民族藝術(shù)》1998年第4期。

⑼《中國(guó)名畫家精品集·袁運(yùn)生》，《藝術(shù)簡(jiǎn)歷》，河北教育出版社，2001年，108頁(yè)。

⑽ 張信剛：《袁運(yùn)生畫冊(cè)》序言，見香港2005年出版的《袁運(yùn)生畫冊(cè)》，8頁(yè)。

⑾ 唐·白居易：《新制布裘》詩(shī)，見《全唐詩(shī)》卷四二四。

⑿⒀同⑻。

⒁ 劉燕：《魂兮歸來(lái)：站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上--袁運(yùn)生先生訪談錄》，見《美術(shù)研究》2004年第4期。

⒂⒃ 成笑容：《袁運(yùn)生：文化的命運(yùn)影響國(guó)家的命運(yùn)》，《中國(guó)文化報(bào)》2007年5月7日。