說“養(yǎng)士”

1936年，著名教育家潘光旦曾寫過一篇《國難與教育的懺悔》的雜文，痛陳教育的誤區(qū)：“在這個(gè)‘大時(shí)代’里，名為教育，實(shí)則就理、工、醫(yī)、農(nóng)一方面言，十之八九只是訓(xùn)練；就文、法一方面言，十之八九只是宣傳。”

他認(rèn)為近代以來的新教育沒能跳出三個(gè)范圍：一是平民教育或義務(wù)教育，目的只在普及，而所普及的不過是識幾個(gè)字，教大眾會看簡單的宣傳文字；二是職業(yè)教育或技能教育，目的顯而易見只是教人學(xué)些吃飯本領(lǐng)；三是所謂人才教育，充其量只不過是培養(yǎng)一些專家或者文官。這三種教育和做人之道都“離得很遠(yuǎn)”。因而他主張教育應(yīng)當(dāng)使受教育的人做一個(gè)“士”，要培養(yǎng)出“士”的情志，平時(shí)牢守“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語》），危難中體現(xiàn)“見危受命”、“士可殺不可辱”的志節(jié)。他的這篇文章雖然離現(xiàn)在已有八十多年，但仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，對我們怎樣辦教育不無啟發(fā)。

什么是士？士有很多釋義，勇士、烈士、壯士、志士、士卒、士大夫、有志之士、有識之士等等，當(dāng)然，士還有一個(gè)最常用的定義，也就是著名作家冰心的名篇《無士則如何？》里提到的：“士，就是知識、文化、科學(xué)、教育，就是知識分子、人才。”而潘光旦這里講的士，則比冰心要求更高，是指有作為、有操守、有擔(dān)待的讀書人。因此，一般來說，士是讀書人，但并非所有的讀書人都能稱之為士。

什么是士？不妨再看看我們的先哲圣賢們提出的標(biāo)準(zhǔn)。“士之致遠(yuǎn)，先器識，后文藝。”（《新唐書》）對士來說，要想達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)，首先要注意器量和見識的修養(yǎng)，其次才是文化知識的修養(yǎng)。“士不可一日忘卻恥字。”（《蕉窗日記》）士也有不少做官的，他們多能知羞恥，有操守，廉價(jià)自律。正所謂“士清其心源，而后可以修身而致用。”“士不厭學(xué)，故能成其圣。”（《管子》）士要好學(xué)不厭，堅(jiān)持不懈，否則就會“士人三日不讀書，則面目可憎，語言無味。”“士而懷居，不足以為士矣。”（《論語》）貪戀安逸，沉溺燈紅酒綠者，就算不得一個(gè)士。“士不立品者，必?zé)o文章。”（《堯峰文鈔》）一個(gè)文人沒有好的品德，也就寫不出好文章，做不出好學(xué)問，干不成大事業(yè)。魯迅、巴金，都是立品在先，妙文在后。“士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。”（諸葛亮《論交》）士也交朋友，但不濫交友，更不會交酒肉朋友，士的友情，不隨時(shí)令變化而變化，不因地位變化而變化，始終如一，經(jīng)歷艱險(xiǎn)就更加牢固。

按以上標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的士，明大道，求真理，富愛心，有抱負(fù)，“威武不屈，富貴不淫，貧賤不移。”遇事論是非不計(jì)利害，對人論忠奸不計(jì)遠(yuǎn)近。做官能主持正義，不貪不佞，可成牛玉儒、鄭培民；做事有獻(xiàn)身精神，堅(jiān)忍不拔，臥薪嘗膽，可成王選、袁隆平；做人能以天下為己任，報(bào)效祖國，建功立業(yè)，可成錢學(xué)森、鄧稼先；遇到不平敢于拍案而起，見義勇為，可成劉殊威、郎顯平；為保衛(wèi)自由尊嚴(yán)，寧為玉碎，不為瓦全，可成老舍、傅雷；堅(jiān)持真理，不屈不撓，“雖千萬人吾往也”，可成馬寅初、張志新；國家有難時(shí)，能挺身而出，不惜毀家紓難，舍生取義，可成聞一多、李公樸。

過去，有過孟嘗君養(yǎng)士三千的美談，如今，養(yǎng)士主要靠國家的正式教育。我們的教育正在突飛猛進(jìn)，社會需要識文斷字的文化人，需要有一技之長的專門家，但更需要能稱得上“士”的讀書人，至少要有點(diǎn)“士”的精神，他們才有可能成為民族的希望，國家的棟梁，社會的良心；反之，如果“教育不知做人造士為何物”，培養(yǎng)的人再多，學(xué)歷再高，也不能算成功，“因而應(yīng)該懺悔。”（潘光旦語）