簡論傳統文化對當代學生價值觀形成之影響

摘 要 中國文化傳統所特有的知識體系和價值觀念、思維形式對當代學生價值觀形成有著深刻的影響。但同時也應反思其束縛個性、阻礙創新等缺點。民族性和現代性的整合是中國教育現代化的必然選擇。我們需要一種既合乎自己的傳統、又能走向世界、走向未來的教育理論。

關鍵詞 傳統文化 理想人格 教育目標 教育現代化

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

Talking about the Influence of Traditional Culture to the

Formation of the Contemporary Students' Values

ZHOU Yuhua[1]， WANG Li[2]

([1] Hu'nan Yongzhou No.4 Middle School， Yongzhou， Hu'nan 425000;

[2] Naxi Branch of Luzhou Land Bureau， Luzhou， Sichuan 646300)

Abstract Unique values and knowledge of Chinese tradition cultural tradition， a form of thinking and values of contemporary students have a profound impact. But also should reflect on its binding character， discourage innovation and other shortcomings. Nationalism and modernity integration is an inevitable choice for China's modernization of education. We need both a line with their own traditions， but also to the world， into the future of educational theory.

Key words traditional culture; ideal personality; educational goals; modernization of education

中國傳統文化具有鮮明民族特色，歷史悠久、內涵博大精深。就傳統文化與現代教育觀念而言，前者自然對后者產生了長遠的影響。這種影響有兩面性，積極與消極并存。我們需要繼承和發揚中華民族的優良傳統文化，推進當下的教育改革。而中國文化史上，儒家歷來有重視教育的優良傳統，長期以來形成了一整套教育理論與教育制度，對中國的文化教育事業起到了巨大的推動作用。

1 傳統文化對教育觀的影響

（1）對教育崇高地位的認識。古語有云，“巍巍上庠，國運所系?！彼渍Z也稱“萬般皆下品，唯有讀書高”。儒家學者一直將教育作為自己最基本的社會責任?！洞髮W》中說：“欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。”在古代教育中，治學與政治是一種相資以長的關系。如孔子提出了“仕而優則學，學而優則仕”，即把個人學習的好惡直接同治國能力的強弱聯系在了一起。這也是中國教育最富特色的傳統之一，這對我們今天認識教育的價值和定位也頗有啟發。

（2）教育重點的選擇。教育的直接對象是人。明確人作為教育活動的對象，這是一個具有教育本體意義上的大事件。孟子即言“得天下英才而教育之”。而從儒家學派正式創立以前的教育內容來看，“禮”不僅被列為“六藝”之首，而且其他各藝也幾乎都是為禮服務的。如孔子就已經不再把禮樂僅僅視為一些具體的形式和儀節，而更加重視其精神實質，使得教育悲痛逐漸演變為以傳授儒家經籍為主的倫理道德的培養。因此，可以說，倫理道德教育達到具有教育本體論的意義。

（3）教育目標的確立。教育的目標是什么？這是教育者和受教育者首先要解決的重要問題。儒家的創始人孔子是私人辦教育的首創者，他有明確的教育目的，這就是把“士”培養成有道德、有理想和有治國才干的“君子”。儒家所謂的圣人、賢人、君子儒、大丈夫，大儒等，都是指的這類人才?？鬃右囵B的人必須具備兩方面的條件： 第一要有較高的道德修養。第二要有治國安民之術。即是說要德才兼備。假如我們把孔子子對德才兩方面的要求作一比較，就會明顯看到孔子的側重點在德而不在才。他說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）“有德必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā稇梿枴罚倪@些言論里，德與才的本末主從關系是不難看出的。而由儒術到儒學的深刻變化，在教育領域必然要引起教育內容的變化，即逐漸演變為以傳授倫理道德的培養。因此，可以說，中國千百年來所形成的“德、智、體“教育思想體系為傳統儒家文化所奠定的。傳統文化中征的合智德、通內外的教育理念對當代教育產生了極為廣泛的影響。

2 反思傳統文化對教育的消極影響

但傳統文化也是一柄雙刃劍，其中不少消極因素是我們今天必須反思的。束縛個性，壓制自我、過分求同、抹殺差異的群體原則不利于培養學生自我意識和個性。中國傳統教育是主張忘我和無我的。道家的莊子將自我消融于自然，主張“至人無我”。儒家的孔子主張用禮法規范來（下轉第52頁）（上接第21頁）約束自我，“克己復禮”，“毋意，毋必，毋固，毋我”，取消自我則是雙方的共同點。當代哲學家張世英先生曾深刻反思道：“傳統的天人合一思想，無論是儒家的還是道家的，都不重人與我、人與物、內與外之分，不注重考慮人如何作為主體來認識外在之物的規律以及人如何改造自然，其結果必然是人受制于自然，難于擺脫自然對人的奴役。” 我國傳統國傳統教育奉行整體性教育和“無我”的精神追求，這種僵化的教育束縛了個性的發展和自由意識的培育，這是今天所必須反思的。教育的本質在于促進個性的完善化。今天必須要確立“以人為本”、“以學生為主體”、“以個性為靈魂”的教育思想，創設寬松、和諧、平等、開放的教學環境，大膽的和學生平等地交流和溝通，讓學生成為自由的個體。蔡元培先生曾揭示新舊教育的主要區別在于：舊教育是“教育者預定一目的，而強受教者以就之”，新教育則以學生為本位，根據學生的興趣和心理特點，不拘一格，因材施教，發展個性。他說：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！毙陆逃∏∠喾矗瑧撘詫W生個性發展為出發點，讓其自由發展。

傳統教育觀念的功利化也是應反思的。古人的價值觀念在認知上重傳統重權威；在評價上重功名；在道德上重“仁義”。 但是，雖然“教育取士”直接沖擊了世襲制度，順應并推動了由“親親”到“舉賢”的社會政治變革，但也促使了大部分學子研究學問的目的變成了做官。可以說，讀書做官幾乎是所有古代學子為學的目標。他們深信“十年寒窗無人間，一舉成名天下知’。所以，即使是貧窮人家也都竭盡全力為兒子創造讀書的條件，企圖“仕而優則學，學而優則仕”。因此，古代的教育思想也打上了深刻的地主階級的烙印，傳統文化強調教育的巨大作用，是從進階封建社會統治者出發的。甚至，傳統文化強調要按照地主階級的標準來教育學生，不許他們離經叛道，背棄師法。

教育目標的偏頗。傳統的價值取向制約著教育目標的定位。傳統文化歷來重視個體道德修養，而輕視生產、科技知識，這不利于當代學生的全面發展。由于社會“輕稼穡、百工之藝”觀念的影響，使孔子的教育目的亦專注于培養“治人之勞心者”，而對職業教育的最初存在形態嗤之以鼻。據史料記載，樊遲請學稼，請學為圃，孔子以己不如老農、老圃為由而拒絕教，并認為樊遲沒出息。這也恰巧說明了，當時受社會政治對人才需求的影響，教育目的不是培養“勞力者”，而是培養“勞心者”，是故，孔子也難以擺脫其束縛，而將職業教育這一重要教育類型拒之門外。

總之，一方面，傳統文化具有“化民成俗”、穩定社會、團結民族的正面意義；另一方面，它也有灌輸綱常禮教、維護等級秩序的負面意義。從文化教育史甚至比較文化的角度來 評價也是如此。一方面，儒家教育理念具有重視德性培養、強調精神人格、發展人文素質、樹立社會責任的長處，這對于將教育片面發展為傳授專業知識、培養謀生 手段的西方現代教育是有著重要借鑒意義的。但另一方面，儒家人文教育具有泛道德主義教化論傾向，沒有能開啟現代科學知識的系統傳授。因此，需要反思其缺陷，使民族性與全球化接軌，推進世界文明、教育的發展和進步，建立一種既合乎自己的傳統、又能走向世界、走向未來的教育理論。

參考文獻

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